论加尔文对律法功用的阐述

加尔文在其《基督教要义》中从三个方面分析了律法在基督教信仰中的功用,即律法让人知罪的作用、维护人类社会秩序的作用、以及对信仰者之成圣生活的规范与引导作用。如果与路德关于律法的观念相对照的话,我们就会发现,路德更多地强调了律法的前两个方面的功用,即律法的消极方面的功用。他认为在基督教的成圣生活中似乎不需要强调律法。而加尔文则更多地强调了律法的第三个方面的功用,即对于信仰者成圣生活所起的引导和激发的作用。他认为圣灵正是借助着律法来引导信仰者,使其更加明白上帝的旨意。本文从律法的功用这一点入手,进一步分析了加尔文所理解的律法与恩典的关系,以及加尔文与路德律法观的区别。     

人权实践的概念维度:拉兹政治人权观的批判性分析

拉兹是当代西方政治性人权观的代表人物。从权利的利益论出发,拉兹依据人权在国际实践中限制国家主权的功能,把人权看成是二战结束以来人们针对国家拥有的普遍权利。尽管拉兹的政治性人权观表征了当代西方人权理论的重大发展,但他对人权的论证并没有能够充分阐明全球化时代的人权。为此,应对他的人权观进行修正,并把人权理解为每个人依据人的尊严而拥有的限制国家权力的普遍权利。     

孔子“正名”思想的语用学意义及社会功用

孔子的"正名"思想,是其重视"言语"的结果,这种结果又是其政治追求的需要、当时社会政治生活及政治交际活动的需要。"正名"思想又以其"无所苟而已"的言语谈说态度及其不同体现,表明孔子注意到了人际沟通中的一些重要的语用原则。这些语用原则与西方逻辑的语用原则既有同也有异,是时代的产物,也具有了时代的精神,并因此具有了"正名以正政"的社会功用。这仍然是我们今天的人需要认真思考的问题。     

论邓小平的人权观

论邓小平的人权观汪习根人权问题是当今国际社会存在着尖锐对立和根本分岐的一个焦点问题。西方某些大国奉行“人权外交”政策，为达到以“人权”作幌子，干涉别国内政，推行强权政治的目的，在人权理论领域颠倒是非、制造混乱、模糊视听，造成极坏影响和严重后果。邓小平...     

儒家"为人处世"之道正负社会功用辨析

孔子对中华民族最大的贡献,是揭示了"道德"这个人之为人的准绳即"君子法",其实是国家治乱的根源.儒家的为人处世之道一是指君子之道,亦即忠诚、孝敬、责任、廉耻,二是指蕴含在礼乐精神之中的处世之道:乐的精神是和,礼的精神是序.作为制度的"礼"因出自自然血亲,戴上了温情脉脉的面纱.无论作为"君子法"的忠、孝、责任与廉耻,还是"处世之道"的礼乐精神,在现实中都是善恶相混,充满内在的矛盾与拮抗.     

论罗尔斯的契约论选择

罗尔斯的正义论试图复兴西方政治思想中的契约论传统,但是,罗尔斯的复兴和继承是有选择性的承继。本文首先分析了西方政治思想中的功利主义传统之悖谬和契约论传统的基本内涵,并在此基础上论述了罗尔斯对契约论传统本身的扬弃之实质所在。另外,本文驳斥了单纯认为契约论对罗尔斯思想建构仅有“论证方式”之意义的观点,同时为罗尔斯这一论证方式提供了一种经验性辩护。     

马克思主义人权观与美好生活——“第七届全国人权与伦理学论坛”综述

2019年10月19日至20日,由中国社会科学院应用伦理研究中心主办、汕头大学马克思主义学院承办的第七届全国人权与伦理学论坛在汕头大学举行,主题为"马克思主义人权观与美好生活"。与会专家学者讨论了马克思主义人权观的基本理论与研究方法、马克思主义经典文本中的人权思想、马克思主义人权观与当代美好生活建构等议题。     

政治正义及其价值功用

在政治哲学的价值体系中,政治正义作为证成理想政治体的存在的价值原则和道德规范,统摄着平等、自由、民主等其他政治范畴的价值导向,是当代政治哲学的道德理想和价值目标.政治正义的价值导向是对平等和自由两大基本价值原则的道德诉求,也是对当代政治社会的多元文化价值观的反思和回应.同时,政治正义作为最高价值理念,也在以其价值导向和功用丰富着当代政治文明的内涵.     

论罗尔斯《万民法》中的人权观

人权的普世意义一直是全球正义关注的焦点,也是后者的基础。罗尔斯的《万民法》将全球正义的研究推向了一个新阶段,而《万民法》中的人权观也引发了诸多争议。概而言之,罗尔斯支持了一种具有普世意义的人权观,并以之作为万民法的基础。但由于罗尔斯注重程序正义,拒绝任何形式的人性理论,他的人权观缺乏完善的论证基础。而且,由于罗尔斯过多强调人权对于维护世界和平的功能,这使他的人权清单内容比较"薄",对合宜等级社会也比较宽容。理论上的这些特征引来了不少学者的批评。     

论未来型医生的人道功利主义修养

论未来型医生的人道功利主义修养解放军成都医学高等专科学校（６１００８３）昝加禄医学教育研究的热门课题之一即如何设计和培养２１世纪的医生，人们对此众说纷纭，许多研究者在关于未来型医生的培养目标、课程设置、知识和能力结构等方面发表了很好的意见，现仅就未来...     

论人权入宪

人权、公民权、基本权利的相互关系及其在宪法中的地位讲到人权、公民权、基本权利的相互关系,我们有必要追述一下西方关于人权和公民权相互关系的最初认定,以及后来的变化。这是因为:包括中国在内的差不多所有的近、现代国家,以及以联合国为代表的国际社会所沿用的人权和公民权的观念和体系,基本上都是从西方国家特别是英、美、法等最早实行宪政、法治的国家移植而来。在西方,最初是将人权和公民权区分开来的。在中世纪晚期,贝扎、莫耐等人文学者在建立自己的政治理论时就提出,人民最初和基本的状态是生而有之的自由,并认为,任何一种合法的…     

经济伦理学的人学观照 ——马克思主义人学的视角

经济伦理学研究的是作为经济活动主体的人的伦理道德问题,因此关于人的研究是推进经济伦理学研究的必要前提。而马克思主义人学是关于人的学说,是关于人的生存、人的本质和人的发展的一般科学理论。因此从马克思主义人学的视角省察经济伦理学,既有助于深化其研究,又能丰富马克思主义人学的内涵。     

Human Rights and Human Dignity

Why should all human beings have certain rights simply by virtue of being human? One justification is an appeal to religious authority. However, in increasingly secular societies this approach has its limits. An alternative answer is that human rights are justified through human dignity. This paper argues that human rights and human dignity are better separated for three reasons. First, the justification paradox: the concept of human dignity does not solve the justification problem for human rights but rather aggravates it in secular societies. Second, the Kantian cul-de-sac: if human rights were based on Kant’s concept of dignity rather than theist grounds, such rights would lose their universal validity. Third, hazard by association: human dignity is nowadays more controversial than the concept of human rights, especially given unresolved tensions between aspirational dignity and inviolable dignity. In conclusion, proponents of universal human rights will fare better with alternative frameworks to justify human rights rather than relying on the concept of dignity.     

人文关怀视野中的医院发展

医院人文关怀表现为作为医疗主体的医生必须具备广博的人文素养;医院应当遵循"救死扶伤,实行革命人道主义"的医疗原则;实行人文关怀的目的在于"以患者为上帝".由于受现代性的后果--抽象性和市场经济的影响,医院人文关怀缺失和被疏漏.人文关怀视野中的医院发展要求,医院硬件建设要以"以人为本"为指导思想;内涵发展要以医疗技术与人文关怀有机统一为关键;制度建设要以"以患者为中心"为宗旨.     

医疗保健领域的功利主义理论

在医疗保健领域功利主义具有重要作用。功利主义主张根据行为的结果进行道德判断,功利主义认为医疗保健政策应该满足大多数人的利益,应该根据治疗效果决定享有权和相应的治疗措施。这一思想在医疗保健领域体现为成本效益分析,通过收益的大小确定医疗资源分配的限度和范围。