比较哲学视域中的《中庸》身体观

从中西比较哲学视域出发,从三个角度论证《中庸》的身体观：首先,《中庸》文本富含身体观的内容;其次,从历史发展和概念特点的角度,《中庸》身体观可通过与儒道传统身心论加以比较而确立;最后,《中庸》身体观可与西方哲学身心问题对话,与二元论、现象学、存在主义对话比较有助于说明《中庸》身心一体、身道一体、修身即修道等特点。《中庸》文本的身心一体观既有儒家修身养性层面的意义,也有保身敬德、仁民爱物的政治哲学意味。这两层意味在比较哲学视域当中,都可以展开丰富深刻的哲学对话。因此,儒家哲学身体观具有世界性意义。     

梁漱溟与杜威的生命哲学

梁漱溟把生命看作杜威教育哲学和实践哲学的核心观念,尝试用"生命哲学"来解读杜威教育哲学思想,把杜威解读为"生命哲学家".这一解读体现梁漱溟构思儒家"生命哲学"的努力.我们大致可以把杜威的"生命哲学"视为梁漱溟乡村建设理论及其儒家哲学的一个思想资源.梁漱溟批评了杜威对中国人的道德生命和生命本性缺乏深入的领会.梁漱溟对杜威"生命哲学"的解读可以看作为儒学与实用主义之间的一种跨文化对话.     

意识哲学,还是身体哲学——中国传统哲学理论范式的重新认识

在当代西方哲学面临从意识哲学向后意识的身体哲学的理论转型之际,其也为我们重新认识中国传统哲学的理论范式提供了契机。一种对中西传统哲学的深入比较将使我们发现,与传统西方哲学不同,中国传统哲学与其说是坚持一种“反思”的取向,不如说是坚持一种“反身”的取向;与其说是具有一种“祛性”的特征,不如说是具有一种“尊性”的特征;与其说是以“还原论”为其原则,不如说是以“系谱学”为其原则。凡此种种,都使中国传统哲学在其理论范式上,更多地体现为一种身体性哲学而非意识性哲学。故我们看到,在中国传统哲学中,古人不仅坚持“即身而道在”把身体提升到“道”的高度,而且还使该“身道”一以贯之地贯彻在诸如宇宙论、伦理学以及宗教观等中国古代的理论之中,使之成为通向中国传统哲学文化精神的真正的不二法门。     

“挺身于世界”的中国古代哲学—张再林《作为身体哲学的中国古代哲学》一书中的身体之喻

张再林先生在其《作为身体哲学的中国古代哲学》一书中，从身体的视角对中国古代哲学做了一种崭新的阐释。这种阐释之所以必要，就在于从意识哲学的视角不可能揭示出中国哲学的真正面目；这种阐释之所以可能，就在于中国古代哲学在宇宙观、宗教观、伦理学等诸多方面都表现出彻底的“身本主义”特质；这种阐释给我们的当代启示，就是中国古代哲学不是“隐身于世界”而是“挺身于世界”的哲学，其为人类文明的进一步发展提供了一种“身道合一”的宝贵思想资源。     

浅论生命伦理学理论的哲学之源

生命伦理学的理论不能只看成是简单的两三条伦理原则或某个道德标准 ,而是经常需要道德哲学、生命哲学为其提供理论的支撑和方法论的指导。当前 ,许多令人困惑的生命伦理问题也只有从道德、生命的深层去分析、思考 ,才有可能获得较可靠的答案.     

生命退化论的哲学视野

生命退化是指生命系统从有序到无序或从高有序度到低有序度的转化趋势和过程,主要表现为物种数量减少、种群寿命缩短和个体衰老死亡.关于生命退化的原因,自然科学认为是自然规律和天灾人祸使然,宗教神学认为是人的犯罪和神的惩罚所致,哲学认为是自然、社会和神是的交互影响.生命退化论对人类具有启示和警示的积极作用,可是人们对它一直存在着认识上的误解和价值取向上的误区.     

生命伦理学和哲学视角下脆弱性概念探析

从人类诞生的那天起,脆弱性就随之诞生。在伦理学领域,脆弱性通常可以分为特殊脆弱性和普遍脆弱性。基于对“脆弱群体和个人”进行识别的务实取向,特殊脆弱性在生命伦理学领域体现为形容词“vulnerable”,具有特殊的、相对的、偶然的和临时的特征。基于对“人类普遍生存境况”进行关怀的整体取向,普遍脆弱性在哲学领域体现为名词“vulnerability”,具有普遍的、绝对的、必然的和永久的特征。相对于特殊脆弱性而言,建立在普遍脆弱性基础之上的人类学脆弱性概念有助于在多元社会中的道德陌生人之间架起一座桥梁,使全球生命伦理学成为可能。

     

生命哲学视角下姑息治疗的追问与反思

姑息治疗是疾病谱变动下医学观念和治疗目的的重要转变,它的出现标志着单纯追求延迟生命长度的医疗时代的结束,生命质量也同样得到重视。然而,姑息治疗的理念在我国出现以来备受争议。首先阐明了姑息治疗的概念和内涵,并从生命的双重性和死亡的尊严角度对其概念和内涵进行审视和阐明。在此基础上,从生命哲学中的生命神圣论和生命质量论的观点进一步剖析姑息治疗医患关系矛盾的产生根源,以期为解决姑息治疗下医患双方的矛盾提供参考。     

先秦两汉道家哲学对中医学生命观的影响

生命问题不仅仅是一个医学问题,也是一个哲学问题.先秦两汉道家哲学对中医学生命观的影响深刻而久远,这体现在中医学关于生命的本源以及养生等各个方面.研究先秦两汉中医哲学,必须重视对道家哲学生命观的研究,这是中医哲学核心问题之一.     

中美高校哲学教育模式比较研究

当前我国哲学事业发展提出的一个重要课题就是如何对高校哲学教育和哲学人才培养模式进行全方位变革.为推动这一变革的进程,我们既要理清国内高校现行的哲学教育模式和指导思想,又要借鉴和瞄准具有世界一流哲学教育水平的国家和学府,汲取其经验.本文通过将我们国内高校与发达国家、特别是美国的高校哲学教育和人才培养模式进行比较研究,旨在说明能否尽快实现我国哲学教育的国际化,实现哲学人才培养机制的产业化、市场化,能否尽快完善我们的教学课程体系,丰富哲学教育的内容,优化我们的教学手段,优化博士培养,这些问题将成为制约我国哲学教育变革与发展的关键环节.     

环境伦理学中的"生态化"人生观

从其实践要求和理论品性来看,一种完整的环境伦理学理论必然包含着一种关于人生观的理解。本文主要探讨罗尔斯顿环境伦理理论和深生态学关于人生观的主张和见解,从而指出环境伦理学理论包含着一种“生态化”人生观。相对于现代社会盛行的人生观来说,“生态化”人生观是基于人生之生命层面的,尊重自然的,后物质主义的人生观。它作为一种新的人生观理论具有重要现实意义。     

生活哲学:一种哲学观

哲学观问题日益引起学者们的关注。本文从分析生活概念入手,尝试性地提出一种哲学观——生活哲学观,此种哲学观认为,哲学是人生活的一种形式,其功能在于保持人的生成意识。     

中西哲学会通视野中生命教育的认知与实践

生命教育作为高等医学教育的一个重要组成部分,已经得到了广泛认可。然而,在现阶段由于实践上的片面强调以及理论上的粗浅阐释,关于生命教育的研究仍是处在一个有待深化与拓展的层次。而从哲学的视野开拓对生命教育的认知,进而从中西方哲学会通的视野深化这一认知并挖掘其思想传统与相互的共鸣之处,则是对这一现状的积极回应。它具有非常重要的必要性,也有助于深化对生命教育的认知与提升对生命教育的实践。     

西方哲学心智转向对心理学的影响

心智哲学是20世纪中末期西方哲学所发生的继语言(义)学转向和语用学转向之后的一次重要转向,它为心理学提供了新的元理论和方法论。(1)为心理学提供了"心智-语言-世界"新的世界观;(2)从哲学角度对人的心理进行了探讨,促进了哲学与心理学的结合并互哺;(3)促使人们对"人是什么"重新审视与理解;(4)引发了对以往心理学尤其是主流心理学的基石——身心二元论的质疑;(5)催生了第二代认知科学、活动主义、情境认知等新取向的兴起。它对心理学有很大启示:第一,人工智能、动物研究等研究是有限度的;第二,应重视身体的作用;第三,应重视人的意向性,注重隐喻分析;第四,应关注人的存在,尤其是生命的意义。     

From Daily Life to Philosophy

Abstract: This article argues that the little everyday things of life often provide excellent entries into the intellectual problems of academic philosophy. This is illustrated with an analysis of four small stories taken from daily life in which people are in agony because they do not know what to do. It is argued that the crucial question in these stories is a philosophical question—not a closed request for empirical or formal information but an open question about how best to conceive of human experience. A discussion follows of the merits and shortcomings of transcendentalism as an attempt by philosophers to make progress. It is argued that reformulating questions is what philosophers can do to contribute to people's comfort in life. This is illustrated with an argument showing that in the small stories discussed the question of what to do should be reformulated as the question of who to be.     

舍斯托夫对哲学定义的理解

哲学是什么？胡塞尔认为哲学是反思,俄罗斯宗教哲学家舍斯托夫却认为哲学是一种斗争。实际上,这是理性哲学思维和圣经思维的对立。理性哲学思维基于人是“理性的人”的认识,通过“逻辑”的手段来寻找事物背后的根据,哲学是“爱智慧”。圣经思维却从人是“神性的人”出发,把“雷霆和闪电”作为自己的“逻辑”,把哲学当作“生死事业”,因而哲学是斗争。舍斯托夫对理性哲学思维进行了抨击,他对哲学定义的理解是基于俄罗斯宗教存在哲学的立场。     

身体姿势的心理效应：基于具身视角

具身视角下，姿势可以对心理产生影响。梳理了广受关注的“直立”和“蜷曲”、“扩张”和“收缩”、“水平”和“垂直”等姿势的效应研究成果，并对神经肌肉反馈理论、自我知觉理论、情境认知理论等姿势效应的内在机制进行总结和评价。指出在实验范式、姿势控制、效应稳定性以及深层机制探析等方面存在的局限和未来方向，认为姿势效应的神经机制、时程变化、个体差异及姿势的心理调节功能等将会成为研究热点。     

African Philosophy of Education: The Price of Unchallengeability

In South Africa, the notion of an African Philosophy of Education emerged with the advent of post-apartheid education and the call for an educational philosophy that would reflect this renewal, a focus on Africa and its cultures, identities and values, and the new imperatives for education in a postcolonial and post-apartheid era. The idea of an African Philosophy of Education has been much debated in South Africa. Not only its content and purpose but also its very possibility have been, and continue to be, the subject of understandably passionate exchanges. In this paper, after discussing some of the constitutive features of African Philosophy of Education, we indicate aspects with which we are sympathetic. Our central question is whether African Philosophy of Education is the revisioned, ‘typically African’ philosophy of education that it is claimed to be. We argue that it has revealed certain tendencies that are remarkably similar to characteristics of Fundamental Pedagogics, the repressive doctrine complicit in apartheid education that it claims to replace. More substantially still (and this is a feature that has wider ramifications for philosophy of education internationally), African Philosophy of Education, by labeling itself uniquely and distinctly ‘African’, runs the risk of insulating itself not only from interaction with the wider (i.e. non-African) world but also from any critical interrogation.