《易传》“死生之说”揆义

《易传》“死生之说”揆义王利民人类对生命存在意义的自觉思考是从对死亡的警惧开始的,死亡带来的人生虚无感和湮灭感破除了生命意识的混沌状态,刺激起寻找生命价值的激情。可以说,生死观是人生哲学之网上起头的纽结,只有从死亡这生命旅途的遥远终端返观人生,才能获...     

半梦半醒之间

我嗜杯中物。喝酒的佳境即是“半梦半醒之间”。人太清醒了,缺乏一种朦胧的意趣;而太混沌了,又会丧失一种感知的欣悦。所谓陶醉,便是那种似真似幻的境界。逢酒必醉的叫“酒鬼”,畅饮不倒的叫“酒漏”,这只能算作一般酒徒。酒喝得豪情万丈、众人皆醉已独醒的叫“酒魁”,可这还不是至境。酒之圣者名曰“酒仙”。飘飘欲仙即“半梦半醒”之状态也。“梦”,是浪漫主义;“醒”,是现实主义。我们做人就要懂得“虚”与“实”结合的妙处。     

生死之间

生是由无数个欲念组成的连续索求死是欲念的结束和索求的终止这是当代诗人文爱艺的一首诗。从古到今,人们都想长生不死。昔日秦始皇妄想长生不老,派徐福去蓬莱仙岛寻找不死之     

人伦之间

<正> 父亲和母亲 父亲与母亲生于传统而保守的年代,二人经由媒约之言结婚,感情总是平平淡淡,虽然结婚三十年了却从不曾听父亲称呼母亲的名,他对母亲的称呼总是:“喂”。 生活起居都是母亲料理,其实父亲一直很依赖母亲,一直到最近母亲住院,才让我对老爸“另眼相看”。     

朋友之间

正熊十力是当代大儒,他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章,批判佛教思想。当时,梁漱溟屡表素食,舍身求法,一心向佛,岂容熊十力对佛教的亵渎?便发表长文《究元决疑论》,指名道姓痛斥熊十力愚昧无知。战火挑起来了,学界一时大哗,熊、梁二位,都是大家,不知会出现什么情况。     

仁义之间

<正>仁义是儒家伦理的核心范畴。但"仁义"不只是仁与义的相加,而是观念史上一个更新换代的新版本。独立论仁,荣誉当归孔子;但"仁义"连体,贡献则推孟子。朱熹引二程的话说:"孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。"(朱熹,1984年,第199页)不是孔子没讲过"义",而是《论语》中"义"不仅单独使用,且意思相对单薄,如"君子喻于义,小人喻于利"(《里仁》),或者"见利思义,见危授命"(《宪问》),又"见得思义"(《子张》)之类,     

学术之间

教写作理论往往写不出好作品，谈政治学原理的人往往做不成官，如果有经济学家对着失望的暴发户们辩解道：“我讲的是货币如河流通的原理，不是告诉你如何发财的。”保不定会引来他们的嘲笑。同样的尬发生在自己身上，作研究生时，念的是语言学方向，友人眼里以为我辈定然伶牙俐齿，不料天天见桌面上只堆一些诸如《“的”字在古代的异读》之类的用友人的话来说是“鬼也读不懂”的书，心想岂非要读过了人不成，好在导师是著名的语言学家，一语道破了末八门的我思想之茫然：我们要搞的是学，是从理论上分析语言，不是术，不是谈语言的应用技巧…     

泥瓦之间

正~~     

草木之间

人们总爱说，人生如茶。有人说，从茶字来看，人就嵌在草木之间。也还有人说，撇开人不说，这茶不也是：不草不木，亦草亦木——属于一种中性的东西!于是人们说，人生如茶，是说人生是在向往一种中庸。     

问答之间

本刊去年底发出一份“读者问卷”，打算按读者的口味编杂志，让读者看得欢喜。转过年，答卷便纷至沓来。看数量厚厚两摞，心头先是一喜。有这么多读者关心本刊，焉有不喜之理!细细看去，便发现口味不一，成淡各有所好。人说“巧妇难为无米之炊”，如今不愁油盐柴米，惟公婆口味不同，如何是好？     

有意无意之间

历史就是在有意无意之间被人们创造的。 中国书法史上的第一行书《兰亭序》,即为挡圣王羲之“有心栽花”的绝品。从酝酿到操作,从开篇到收笔,有条不紊,中规中矩,一切都在计划之中,体现了一种从容不迫的美。     

得失之间

生命的诞生,实属偶然,却注定在得失之间。试想,如果你的父亲当初不是选择了现在这位母亲,能有今天的你吗?如果他俩或早一年或晚一年生育,能有现在的你吗?诚然,生命选择了你,就失去了另一个你。     

邻里之间

婚姻生活基本上乃是夫妇两人之间的事，当然时下家庭不会是完全封闭的。因此，除了婆媳和岳婿之间的关系外，还可能有姑嫂、妯娌、伯叔、表亲之间的关系。     

父女之间

父女之情,是一种最亲密、最持久的亲情,但也会因缺乏相互之间的心理沟通而蒙上阴影。读了这篇文章,相信父女之间再相看的时候,会换一种眼光,使父女之间更易理解,使父女之间的亲情变得更加淳厚。     

生死之间

突然有一天，你发现那一个把你带到这个世界上的人走了，没有了，就像水被蒸发了，永远地永远地从你的身边消失了，消失了。     

同事之间

我们,曾在不同的母体里孕育,然后来到这人世,有一天居然被编在同一个“团队”共事。“百年修来同船渡”,应该感谢上苍的安排,大家休戚与共,顶着同一片蓝天,友情重于泰山,我们彼此要懂得珍惜这一缘分,在共同发展中让友情不断地“充电”。     

得失之间

何必计较世福的点滴得失, 也许这微不足道的舍己, 在主耶稣带钉痕的手中, 竟是你蒙福无穷的开始。 神施恩之手在我身上加重,     

婆媳之间

在众多的伦理关系里,最难相处的是婆婆与媳妇的关系。 在封建社会里,婆婆在媳妇面前拥有绝对的权威,媳妇只能看着婆婆的脸色度日。特别是新媳妇初到婆家生活,尽管处处小心谨慎,都免不了被婆婆数落一番。我小时候很喜欢唱一首广东歌谣:“鸡公仔,尾弯弯,做人媳妇真艰难,朝朝起身都话晏     

苟利社稷 死生以之——子产“救世”政治伦理思想的合理内核

子产政治伦理思想是围绕“苟利社稷死生以之”的“救世”主线展开的.为了在春秋末世维系郑国的贵族统治,子产在为政治国中,因地制宜,因时变通,进行了一系列卓有成效的改革.“作封恤”、“作丘赋”、“铸刑书”、“兴乡校”、“焚载书”等不仅稳固了郑国的国势,而且建立起了宽猛相济的统治秩序,形成了独具特色的、朴素的“救世”实用伦理思想.