老君山上寻“神仙”

一位诗人曾这样赞美过四川省新津县的老君山：“风雨几番不胜愁,地冻天寒草木疏。灵气总在山川美,白雪飞过是春天。”我这次去老君山老子庙道观,确实验证了这首诗的真正含义。老君山实指长秋山麓的主峰天社山而言,因有老子在此隐居一说,便有了老子骑青牛回蜀地炼丹修...     

“诗句自来寻老夫”

南宋诗人杨万里有《晚寒题水仙花并湖山》诗云: 炼句炉槌岂可无? 句成未必尽缘渠。老夫不是寻诗句, ——诗句自来寻老夫。在这首诗中,诗人根据自己的创作体会,提出了一个如何触发灵感寻得诗句的问题。杨万里的意思是,诗人作诗,不能只靠苦思苦想“寻诗句”,而应该顺乎自然,在无意中得之。写诗著文.锤炼词句是必要的。但是,佳句之得,往往不在苦心孤意地寻章觅句,而多是在灵感袭来时,     

寻“中国风格”之魂

随着中国经济的持续发展以及消费市场的繁荣,具有“中国设计风格”的产品、服饰、以及特色性服务都得到了消费者的普遍欢迎。外国人也对这样一个拥有悠久历史文化的文明古国的充满了极大的兴趣,希望通过市场上的产品风格来了解这个国家的特色,并且都在讲着“中国设计风格”。那么,究竟什么是“中国设计风格“呢？它的神韵又是什么模样？一个品牌以及一种风格的形成都有其形成的背景和时间的沉淀,“中国设计风格”什么时候将会以其鲜明的特色展现在世人面前呢？     

日本真言宗总本山——东寺

日本真言宗由弘法大师空海（774-835）创立，视我国西安青龙寺为祖庭。青龙寺创建于隋开皇二年（582），原名感应寺，唐睿宗景云二年（711）更名青龙寺，为唐代密宗名刹。日僧空海于公元804年随第17次遣唐使入唐求法，师事青龙寺东塔院惠果和尚，回国后开创日本真言宗。东寺是日本真言宗总本山，位于古城京都市南区九条町一番地，又名教王护国寺，也是日本真言宗开宗的根本道场。　　一、东寺的历史沿革 1、弘法大师空海与东寺的创建　　延历十三年（794），桓武天皇将都城迁至京都，开始营造新的王城，同时在新城正门罗城门的东西两侧营造…     

日本聖德宗總本山──法隆寺

法隆寺是日本圣德宗总本山,位于古都奈良生驹郡,占地面积约十九公顷。相传推古天皇十五年（６０７）由圣德太子创建,圣德宗也由此得名。由于法隆寺是世界上最古老的木结构建筑群,而且寺内文物众多,平成五年（１９９３）１２月１１日,被联合国教科文组织评选为世界文...     

寻拓珍贵的红军“回文”刻石标语

几年前,我参加地方志编修工作,在向各地征集有关回族革命史料过程中,一个偶然的机会,从阿坝州的同志那里得知在藏区有一幅红军用“回文”(亦即阿拉伯文,简称阿文)和汉文对照錾刻的标语。此事立刻引起了我的极大兴趣与关注。我不断向州内的同志打听这幅标语的确切地点,急于想一睹它的风采。但红军在阿坝州的各类标语有几百条,分布很广,具体这幅标语在什么地方,一时还真不容易弄清楚。后来,我从一位同行那里,得到了一本由阿坝藏族羌族自治州文化局编的《红军长征过阿坝革任陪同下前往卓克基。车往马尔康东南行驶7公里,便到了卓克基。标语在哪…     

执念与死亡:顾城的寻“我”之旅

顾城因为他的童话诗歌和他的死一度引起热议。他不仅个性偏于执着,而且在文学创作,即写诗的追求上也经历了从自然的我、文化的我、反文化的我到无我的执着寻我之旅。这两方面的表现都根源于顾城艺术追求的执著,而这份执念也导致了他的死亡。     

火焰山下的古村落——吐鲁番地区鄯善县麻扎村

正新疆吐鲁番地区位于天山东部山间盆地,是中亚地区交流、内地连接新疆、南北疆交通的重要通道,往来丝绸之路交通的重要门户,是新疆维吾尔族聚居地区,又是我国最热的地区,以火洲著称于世。吐鲁番地区又在新疆之东翼,首当文化融合之先,所以在吐鲁番地区无论从生活习俗、社会风貌,还是建筑文化和装饰艺术,都铭刻着民族之间长期渗溶的印记,因此在地理环境与民族文化影响下呈现出绚丽多彩的建筑文化形态。吐鲁番地区鄯善县吐峪沟乡麻扎村,是一个以农耕为     

钟嵘“直寻”说与克罗齐直觉理论之比较

钟嵘的直寻说是中国古典美学与文艺理论的重要范畴,它与克罗齐的直觉理论有许多相似之处,如其都不同程度地高扬主体性,注重主体的情感表现,强调以直觉的方式来进行艺术创作。但二者也有许多差异,如在哲学基调、艺术传达、自然物能否被认识等问题上存在着很大的分歧。通过对他们思想异同的比较,有助于我们更好地把握二者的思想内涵。     

心寻

正小姑娘老低着头。身边的爷爷叹了一口气:你看什么呀?不早告诉你了吗?手机!手机有什么好看的,总看不完?你不懂,手机就是个世界。啥世界能装在那么小的物件里。虚拟世界,好玩着呢。啊,虚无的世界。爷爷换了一个字。老爷爷也低着头,像在寻找什么,又好像只是在想什么。身边的小姑娘说:你找什么呀?没找什么,什么也没有了,也找不到了。小姑娘听糊涂了,爷爷说的车轱辘话,没听     

“美从何处寻”:宗白华意象论美学诠释

宗白华整体上是在意象论范畴内交替使用意象、意境、艺境、艺术境界等不同概念的。宗白华认为,中国哲学是象征的哲学,以仰观俯察为取象方式,以立象尽意为表意特征,易象和审美意象是象思维在不同领域的互通互证。他以散步的方式去把握宇宙生命的节奏,以同情的直觉去审视自然、人生、社会的具体形象,以此抵达意象的美学世界。艺术家通过审美直觉、审美"同情"、审美"静照"、迁想妙得等主观能动作用创构审美意象,审美意象呈现出情景交融、物我合一,有无相乘、虚实相生,气韵生动、传神写照,澄怀味象、超以象外等美学风貌。在近代美学背景下,宗白华意象论美学成功实现了美学的现代性转型,为当代中国特色美学话语体系建设提供了可资借鉴的蓝本。     

寻“道”大足 谈大足道教石刻的几个特点

<正>道教石刻艺术,是道教极其珍贵的文化遗存。今重庆市大足区境内,保存有大量的道教雕刻作品,是世界文化遗产"大足石刻"的重要组成部分。大足道教石刻,经过道教文化特别是道教雕塑和绘画的不断发展和积淀,逐渐在具有石刻造像风气的大足一地,形成了自身浓厚的文化特点,     

浅谈《本山快乐营》中小品的语体修辞特点

随着本山传媒的发展壮大,一系列优秀的小品风涌而生,并且形成了独特的语言风格。本文试图从语体修辞学这一角度出发,分析《本山快乐营》中的小品独有的语体修辞特点。     

标竿何处寻?

中国基督教协会出版的《直奔标竿》是一本非常好的新书,该书作者雷伟恩(Bick Warren)牧师是当今一位名誉全球的牧者,他以其建立和牧养马鞍峰教会的成功经验,研究出一套办好教会的理论,其理论获得了广泛的好评和肯定,海外不少牧者千里迢迢到美国参加其研讨会,实地考察其教会,向他取     

调寄荆州亭·寻

<正>~~     

北宋诗书特质寻析

<正>在中国传统的艺术观念影响下,书法家大多有文人的情怀,而书家是否具有诗词素养,对于其作品的精神内涵来说也是相当重要的。苏轼在《文与可画墨竹屏风赞》中说道：“诗不能尽,溢而为书。变而为画,皆诗之余。”可见他非常注重书法作品中的精神内涵即诗词的内容。“墨冢笔池均细事,古人交道在文章。”书法到底是属于艺术范畴,还是属于文化范畴,对这两者认知的偏好,会形成“书家”和“书匠”的本质区别。诗与书也是密不可分的,好的文章以书法为依托,     

剑桥大学、牛津大学寻美记

英国的剑桥大学、牛津大学位居世界著名高校前十名以内,共培养出了129位诺贝尔奖获得者,充盈着人文美的远大理想和科学美的创造精神。     

冯其庸:寻源问道终不悔

正冯其庸先生是民族学术传统和精神的继承者,他的学术人生投射出中国传统知识分子的自强不息与刚健挺拔。冯其庸先生,也是与共和国一起成长的学者,在他的身上我们可以看到鲜明的时代特色。他用朴实的学术研究和深邃的哲学思考,忠实而又爱憎分明地记录了波澜壮阔的文化历史,抒发了壮怀激烈的崇高情怀。醉心学术出身贫寒的冯其庸先生,自小就深知人生勤奋耕耘的重要,不论是作为耕牧之童,还是跻身学术之伍,都将勤奋的品格保持     

《西游记》“金丹大道”话头寻源——兼及嘉靖年间民间宗教对取经故事的引用和改造

《西游记》客观上残留着一些道教金丹派的修炼话头,因而导致了延续多年的"金丹大道说"。本文认为,金丹道并非《西游记》取经故事本身所有,而是在嘉靖年间朝廷佞道的大背景下,因为民间秘密宗教罗教教义的改变,而使其讲唱宝卷在引用取经故事时注入了金丹道的宗教内容。吴承恩深受儒学熏陶,写定《西游记》时并没有沿袭民间宗教以金丹道诠释取经故事的思路,而是以儒学的文化精神,尖刻地嘲笑了佞道的现实社会和道教法术的荒唐。