不一样的生活

德国哲学家康德一生的生活,较于"享受人生"者的标准而言,显然可用"平淡无味",甚至"枯燥呆板"来形容.这较于他在哲学上所取得的成就,俨然形成鲜明对比.     

雕塑的模糊性

"模糊"这个概念不仅仅适用于严谨的科学,同样也适用于艺术领域.它是艺术创作中一种较活跃的因素,是艺术语言的表现和艺术思维与创作过程中的一个重要特征,是在创作过程中一个不可避免的状态.     

"图像时代"大学生最认同的读物的探讨——大学生课外阅读调查研究之八

调查结果显示,当代大学生对于读物的"认同"呈现出高度多样化的态势.从大学生的文化层次越低越倾向于"认同"品位较低或较平面化的读物来看,当前大学生的课外阅读教育还存在着一些亟特解决的问题:如阅读趣味问题,阅读视野问题.为使大学生课外阅读变得更加健康、更加合乎我们的教育理想,笔者认为,当务之急是千方百计地为大学生开设好一系列"课外阅读导航"讲座.     

上博馆藏楚竹书《周易》校释七则

本文对上海博物馆藏战国楚竹书<周易)简文中部份疑难字词提出解釋,如將第十四简"可豫悔"、"猷豫"釋为"歌豫悔"、"谣豫";释第二十一简"勿药有菜"为"勿药有瘥";释简二十四"()经于北洍"为"拂径于丘、洍".并讨论第二简的"()"、第十五简的"()"等字.透过本文的讨沦,对于许多<周易>爻辞的文义可以得到较清楚的理解.     

大学生时间管理倾向与压力和睡眠质量的相关研究

用"大学生压力量表"、"匹兹堡睡眠质量指数"和"青少年时间管理倾向量表"对重庆高校751名本科生进行问卷调查.结果发现:大学生的主要压力源自于个人烦扰、学习烦扰和消极生活事件,不同专业和年级具有不同的特点;大学生的睡眠质量存在较严重的问题;时间管理倾向与匹兹堡睡眠质量指数大部分维度呈显著负相关;个人烦扰对入睡时间、睡眠时间、睡眠障碣有显著的预测效应;睡眠障碍、催眠药物、日间功能障碍及时间效能感对压力有显著预测效应.     

白马藏人苯教法师“北布”调查研究

"北布"是白马藏区乡村社会中的仪式专家,他们在村民的婚丧嫁娶、村寨的祭神驱邪等场域发挥着宗教权威的作用.调查发现,"北布”传承和操作的是古老的斯巴苯教.这是产生于上古时期青藏高原的一种原生性宗教,在其他藏区几近绝迹,但在白马藏区还较完好地保留了它的原生形态.在社会转型、文化变迁的背景下,"北布”的生存空间不断萎缩,主要表现为分布地域在缩小,传承人数在锐减,宗教实践也在减少.     

初中生心目中理想教师的问卷调查

通过对130名初中生进行问卷调查,结果发现:1.在"好的面貌"、"组织能力"、"认真负责"、"民主"、"知错就改"等五个方面,初中低年级的学生较高年级的学生期望更高;2.男女生心目中理想教师形象无显著差异;3.优等生比后进生更喜欢"认真负责"和"知错就改"的老师;4.教师的"公正"、"有方法"、"认真负责"、"细心"、"和蔼友善"等特征更为初中生看重。     

有机建筑复兴的假想

上世纪初,美国建筑师弗兰克·劳埃德·赖特提出了"有机建筑"一说.很快这个"道法自然"的新鲜事物成了对现代建筑较有影响的建筑流派.百年后的今天,随着人性化社会的不断进步与发展,现代主义建筑和后现代建筑遭到了更多的质疑.基于此种现象,"有机建筑"似乎为我们找到了答案.     

贺麟:另一位西化论者

谈到"西化论者"这一话题,人们自然而然会想起胡适、陈序经等人,绝不会想起贺麟,因为在中国现代哲学思想研究领域,贺麟的哲学思想的归属似乎已有定论,即他是一位地地道道的新儒家思想的较早期的代表人物."新儒家"这一概念最早就可追溯至他于1941年发表的<儒家思想的新开展>一文.他在此文中说道:"广义的新儒家思想的发展或儒家思想的新开展,就是中国现代思潮的主潮."①在这篇文章中,他提出"儒家思想新开展"的课题,指出:"新儒家思想的开展,大约将循艺术化、宗教化、哲学化的途径迈进."他并且较为深入系统地论述了如何循此途径展开此一课题的具体内容.     

美学路上 求诚不求诈(上)

正一、个人生平我是广东化州乡下人,1936年农历十月十日生,算命时挨上了新历"双十"节(国民党生日)的边,加之出身于贫困农民家庭,襁褓中丧父,注定了一生的噩运。1957年毕业于武汉华中师范学院(今华中师大)中文系(我属中师保送生,而非高考生,这是意外的幸运)。在校时,学习较认真,爱玩双单杠和打球,爱四处投稿,爱出风头,更爱打抱不平。毕业前一个月,上了"阳谋"的大当,成了"右派"学生。     

论疾病之病痛与病损

文章认为,疾病可分为"病损"(疾病对机体的损害)和"病痛"(患者感受到的不适感)两个方面,此二者可一致亦可背离,故治疗必须分别对待.特别指出"病痛"于康复过程的重要意叉,提出了合理祛除"病痛"的要点.分析也揭示了中西医之间的优缺点,于正确诊治疾病和认识中西医之关系,促进医学健康发展具有一定意义.     

智者的对话——塞尚和毕沙罗风景油画作品浅析

前言 卡米耶·毕沙罗(1830-1903)是一位较不被大众所知的法国印派画家,然而却是塞尚所大为尊敬的一位画家.塞尚曾说:"毕沙罗是最接近自然的画家之一":又说"谦虚而出众的"毕沙罗就像是他的父亲.     

关于河南曲剧音乐改革的若干设想

河南曲剧曾称"高台曲"、"曲子戏".20世纪50年代改称"曲剧".流行于河南省大部分地区及河北、安徽、湖北、山西、陕西、甘肃、江苏等省的部分地区.曲剧的音乐主要是在民间说唱艺术鼓子曲基础上形成的.鼓子曲有"大调曲子"(流传于南阳一带)与"小调曲子"(流传于洛阳一带,因多为短小曲牌而得名)之分.     

《周易》哲学的"中道"观

本文认为<周易>哲学的"中道"法度有三个:"三才定中",发轫于天地,展现天地贞观的宇宙图式;"体用得中".思辨于筮法,萌发道器合一的本体架构;"时行成中",着跟于天下,诉说乐天知命的生存情怀.这三者各有特色,又相互关联,共同组建了<易>之生生之道.其影响也早已远远超出了易学范围.对其探讨,有助于我们把握<周易>哲学的底蕴,也有利于我们洞悉整个中国哲学的发展特质.     

有一种人生智慧叫权变——孟子经权之辨的生存哲学阐释

孟子的经权之辨包括两种权变智慧:一是"激进权智",一是"温和权慧".对不符合人之常情的礼仪规定行使否定性的做法,这种权变就是"激进"的;当他人不遵守礼仪规定,而自己却对礼经行使肯定性的做法,这种权变就是"温和"的.发人深思的是,行使"激进权智"所支付的成本有时可能是较"温和"的,而行使"温和权慧"所付出的代价有时可能是很"激进"的.对这一经权之辨进行生存哲学阐释,可以为现代人生提供某种智慧的支援.     

预防邪教产生和侵害的措施

一、伪科学活动的领域趋向于"治病" 搞伪科学的都热衷于各种奇异现象,因此伪科学产生的领域也就无一定之规.二十多年来在我国短期引起轰动效应的伪科学现象就五花八门.但从长期来看,我国伪科学活动总的趋势是逐渐会拢于"人体科学"、"气功"的大旗下,聚焦于"特异功能",最后,所有"特异"人功能的重点都成了"治病"(包括"防病").这里有伪科学活动发展的必然性.     

对孔孟"死"伦理的考察

孔孟有自己的生死观.他们将人的生死与"命"、(生死)祸福与"德"联系起来确立了"乐天知命"、"修身以俟之"的生死态度.以"德"取福的延伸就是生死以"义"的生死价值观.这种生死价值观最终决定于生死的目的.孔孟认为,人的目的在于"仁",修德行义都来源于对"仁"的追求.     

书院诚信教育简析

古代书院非常重视生徒的诚信教育.书院教育家认为"诚"既是"天之道",又是"人事之本然",故教育生徒要保持人的"诚"之本质,进而坚守"言行相顾"之"信",担负于他人、社会之责任.     

实极与虚极:全球金融危机下的经济伦理沉思

货币是一种"虚极",财富是一种"实极","货币虚极"对"财富实极"有着巨大的推动作用,反之则有巨大的限制作用."货币虚极" 必须坚守"效忠""财富实极"的经济伦理秩序.然而,道德危机始终普遍地存在于"货币虚极"机制中,只有道德的"货币虚极"机制才能维持正常的经济伦理秩序,保证社会物质财富的顺利增长,反之就会引发金融、经济危机,阻碍经济发展.因此,防范"货币虚极"机制中的道德危机并使之"效忠"于"财富实极",在现代经济的发展中是至关重要的.     

"陶伯特说"与"罗扬说":我们该采信哪个?

"陶伯特说"认为马克思的<穆勒摘要>写于<44年手稿>笔记本Ⅲ之后,而"罗扬说"认为<穆勒摘要>写于(44年手稿>笔记本Ⅲ之前.本文对"陶伯特说"与"罗扬说"的论证过程进行了详细考察.结论是:"陶伯特说"既已成为MEGA2编委会所接受的文献学结论,理应成为中国学者进行马克思巴黎时期文本解读研究的文献学依据.