《精神文明学论纲》简介

《精神文明学论纲》一书,系由广东学术界同志经数年之久集体撰写,范英主编,广东省社科联名誉主席张江明教授作序的新著。中共中央党校出版社于1990年11月出版。该书共设26章,60余万字。它从人类社会历史运行的角度、世界文明总体的轨道,纵横交错地探讨了精神文明的产生、发     

读《易传》札记

一、《易传》产生的时代 《易大传》七篇,汉人以为孔子作。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》,序《象》《系》《象》《说卦》《文言》。”《汉书·艺文志》云：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”《易传》作于孔子说,宋儒王景山、欧阳修已疑其非是。至晚清以来疑古学起,此说更遭否定。康有为认为《易传》为刘敬所伪作（见《新学伪经考》）,顾颉刚谓《易传》之作,最早不过战国,迟则在西汉中叶（见《古史辨》第二册）,高亨先生则以为作于战国时代（见《周易大传今注》）。按,康氏乃纯骋臆说,学人…     

读《庄子》札记

1.原文:“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也.”(《逍遥游》)(语译:北海里有鱼,名叫鲲,鲲的躯体不知道有几千里之大,变化之后就成了鸟,名叫鹏.鹏的背也不知道有几千里之大,奋起而飞,它的翅膀像是天上的云.这只鸟在海风发起时将前往南海,南海是天造的池子.)     

读《晏子春秋》札记

1．而礼不使也 《内篇一·二》：“群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长,勇多足以弑君（案：此处脱“其”字。《晏子春秋集释》（以下简称《集释》）以为“以下文例之,‘其’字衍。”未若加“其”字为顺,张纯一《晏子春秋校注》（以下简称《校注》）以为脱也）,     

《周易》境遇学SWOT分析法论纲

"境遇学"是如何应对境遇的"学问",其着眼点在于提升个体生命的"境界".<周易>是集中体现中国古代"境遇学"的一部代表性著作.<周易·大象传>所预设的境遇是方方面面的,其应对之方也是随宜变化的,其中体现着非凡的道德智慧.但它属于"不占之易",可操作性不强.当代西方的SWOT分析法(又称"态势分析法")从优势、劣势、机会威胁四个方面作企业战略研究与个人生涯规划分析,与<周易>境遇学有很强的互补性.本文尝试将中国古老的"<周易>境遇学"与当代西方"SWOT分析法"相结合,提出<周易>境遇学SWOT分析法".     

读《黄石公三略》札记

读《黄石公三略》札记徐勇一《黄石公三略·中略》在谈到人才问题时指出：＂义者不为不仁者死,智者不为暗主谋。＂这句话给人的启示颇多。自古以来,良禽择木而栖,贤臣择主而事,有本领、有谋略的人只有得到明主的赏识和重用,才能够真正发挥作用。没有周文王的＂车载同...     

读《神秘文化》札记

1.继钟肇鹏先生推出《谶纬略论》之后,王步贵先生推出了《神秘文化——汉代谶纬新探》(中国社会科学出版社、1992年版,下简称《神秘》)一书。这对于汉代谶纬的研究来说,已达到了较完备、系统的程度。因为各种思想史著述,包括通史(如侯外庐先生、冯友兰先生、任继愈先生、杨荣国先生或主     

读《儒行》札记

《儒行》同见于《礼记》和《孔子家语》,应出于孔门弟子所记,并经整理而成,其成书年代当在春秋战国之际。不过,《孔子家语.儒行解》与《礼记.儒行》相较,则更为原始。《儒行》对于理解孔子思想和原始儒学,是最为系统而完整的论述,理应得到学者的重视。     

读《老子》注疏札记

一、<老子河上公章句>独特的经文和注释 本文所据以讨论的<老子河上公章句>,以明<道藏>所收题"河上公章句"之<道德真经注>为底本,参校敦煌唐抄本、<四部丛刊>影印宋建安虞氏刊本、明<道藏>所收宋太守张氏<道德真经集注>本及题"顾欢述"<道德真经注疏>本.     

读帛书《缪和》札记

马王堆帛书《缪和》是马王堆汉墓帛书《易传》六篇之第五种,内容丰富,价值颇高。但对于其中部分语句的释读和解释,存在着不同的意见。我们在各家整理注释本的基础上,在释读、诠释和分章上提出了几点个人看法,其中有些认识可能直接关涉到对孔子思想的理解。     

《精神文明学论纲》的价值和特色

马克思主义经典作家曾多次指出,科学的产生和发展一开始就由某种社会需要所决定:社会一旦有某种需要,则这种需要就会比千所大学更能把科学推向前进。经过前几年的坎坷教训,精神文明建设战略地位的重要性已越来越被人们所认识,精神文明建设的伟大实践也越来越急切地呼唤着理论的指导。社会与实践的需要显然为精神文明建设的理论研究提供了一个前所未有的良好机遇,范英同志主编的《精神文明学论纲》(中共中央党校出版社,1990年)可以说正是应运而生的一部力作。     

张载礼学论纲

宋代是中国礼学发展史上的重要阶段。司马光、王安石、程颐等人的礼学造诣皆甚高,而张载的礼学更是名重一时,著有《横渠张氏祭礼》、《冠婚丧祭礼》、《礼记说》、《仪礼说》、《周礼说》等书(以上诸书均已散佚),其传世著作《正蒙》中有专论礼学的《乐器》、《王禘》等篇,《经学理窟》中有专论礼学的《周礼》、《礼乐》、《祭祀》、《丧纪》等篇。史称,张载之学“尊礼贵德”(脱脱等,第12724页),“以礼立教”(《二程集》,第1195页),形成了独树一帜的礼学体系。从整体看,张载的礼学是由两套系统构成的:一套是关于礼的基本观念和礼学结构功能的…     

读《论语》札记两则

“暴虎冯河”辨疑《论语·述而》①:“子曰:‘暴虎冯河’,死而无悔者,吾不与也。”朱熹注曰:“暴虎,徒搏。冯河,徒涉。”杨伯峻在《论语译注》中进一步解释为“徒手搏虎曰暴虎,徒足涉河曰冯河”。从意思上看,子路好勇,看见孔子夸奖颜渊便发问:“子行三军,则谁与?”孔子不赞成子路之勇,认为这是有勇无谋,冒险行事,所以作此回答。因此,将“暴虎冯河”解为“徒手搏虎,徒足涉河”是很圆通的。但这种解释,可能不够确切。“冯河”一词可能最初见于《易·泰卦·爻辞》:“九二:包荒,用冯河,不遐遗朋,亡,得尚于中行。”高亨认为:“包借为匏,瓠也,今语…     

《论艺术》札记

读了普列汉诺夫所著的<论艺术>(没有地址的信),我获益匪浅,在艺术理论的学习和研究方法等方面很受启发."第一封信"主要是与读者谈论作者本人在艺术理论的研究和思考中所运用的科学方法--唯物史观,及其应用于艺术科学研究的必要性与科学性.     

读《茅山志》札记五则

本文以《茅山志》记载的几则关于明肃太后受、混一三山、调整神殿、宋徽宗赐画和茅山酆都等宋代逸事趣闻为例,剖析中国封建社会宗教与政治、与文化、与民众等相互间关系的一般规律。本文认为：在中国封建社会,多数情况下教权对政权的依赖更多一些;宗教政策的近期效果与长期影响的辩证统一关系突出;宗教神学也在自觉地不断地进行调整和变化,但一部分内容是不容易改变和放弃的;政治与宗教的关系是丰富多彩的;民众心理和民众文学有时也在改造宗教神学     

黄寿祺《周易尚氏学札记》评述

《周易尚氏学》是尚秉和先生的重要著作。尚秉和（1870～1950）,字节之,号滋溪老人、石烟道人。其主要著作除《周易尚氏学》之外,还有《周易吉筮考》、《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《易说评议》等。尚先生的弟子黄寿棋,字之六,号六庵,著有《易学群书平议》、《群经要略》、《周易译注》、《六庵诗选》等。黄寿棋先生1929年至1935年在北平中国大学师事尚先生。师生相遇,知爱莫逆。黄先生刻苦钻研易学,成为尚氏易学的传人。黄寿棋先生辞世已有八载,近日笔者细读其《周易尚氏学札记》（以下简称《札记》）,深感获益匪浅。为了让易…     

读马王堆汉墓帛书《衷》篇札记

文章疏通了帛书《衷》篇的若干处文意,并试图从思想史的角度分析其内涵。如《衷》篇认为《周易》是巫史和文王共同完成的作品,巫史完成其数术部分,文王加入卦爻辞部分,这是对《周易》成书过程的较早表述之一;《衷》篇透露出先秦易学中关于人性的讨论与孟子、荀子都有极大不同,它将文人、武人作为两种人格来讨论也是传世文献中少见的;《衷》篇很多句子可与其它帛书《易传》的篇章合读,它们都很重视阐发《周易》中的德义。此篇帛书中有些句子的思想接近思孟学派,这说明其中有些内容不会早于战国中期。     

黄老学研究的新探索——读丁原明先生著《黄老学论纲》

黄老学研究的新探索——读丁原明先生著《黄老学论纲》方子玉张建文近日读到丁原明先生的新著——《黄老学论纲》（山东大学出版社１９９７年１２月出版）,受益匪浅,感觉到此书在黄老学的研究上,既有新的突破,又有新的建树。正如刘蔚华先生在该书序文中所说,作者“在...     

师道与学道——读《高校师德论》有感

高校教师的师德问题受到社会的极大关注,但关于高校师德的学术研究却不能令人满意.近读安云凤教授等新著<高校师德论>,令人耳目一新.该著是对高校教师职业道德的全景式研究.所谓全景式研究,是指该著有很高的立意,有开阔的视阈,有全面系统的体系结构.