民间宗教的复兴与当代中国社会——以福建为研究中心

认为,农村脆弱的经济基础、社会的巨变、文化多元化是当代民间宗教复兴的社会根源.在新的历史条件下,民间宗教出现了主动融入主流社会、积极争取合法地位、加快民间信仰化进程等动向.论文分析了当代民间宗教的主要职能,充分肯定其社会价值,并剖析了民间宗教面临的外部和内部问题.认为从"大宗教观"看,应该把民间宗教纳入宗教信仰自由的法律保护;从多元信仰的角度看,民间信仰是宗教文化生态系统中不可或缺的重要环节;从传统文化的构成看,民间宗教是传统文化的重要组成部分;从宗教与社会的关系看,民间宗教存在着与社会主义社会相适应、发挥其正面的社会功能的可能性.     

坚持中国化方向 大理天主教发展的必由之路

正坚持宗教中国化方向是我国宗教发展的历史经验、重要特征和必然趋势。本文以云南省大理白族自治州天主教为例,就如何坚持我国宗教中国化方向提出一些思考和建议。大理天主教的中国化进程1.大理天主教的历史沿革。据史料记载,清嘉庆年间,由于内地严行禁教,许多天主教信徒流入云南,部分来到大理。1835年,大理天主教在洱源     

基督宗教对海外华人移民活动的影响——近代福建地区的三次集体移民活动述评

近代福建,天主教区、华人基督徒、新教传教士分别参与、发动和组织了当地天主教徒、基督教徒移民非洲、东南亚地区的集体移民活动.本文尝试结合基督教研究与华侨华人史研究,对这三次集体移民做一述评,分析比较移民活动参与者、组织者及其社会角色的异同.文章认为,近代基督宗教在华人移民海外运动中扮演的角色多元,性质复杂,不仅影响着华侨华人移民运动的发展,亦为华人信徒提供了一个普世性的社会流动网络,使基督宗教成为海外华人宗教的重要组成部分.     

宗教神圣性功能与宗教社会作用的复杂性

本文拟从宗教神圣性功能分析入手,揭示宗教社会作用的复杂性,进而就如何发挥宗教有益于社会的积极方面,提出一些理念和原则。一、宗教神圣性功能及其特点宗教神圣性功能是指与对神的信仰、崇拜有内在联系的,并通过宗教经典、教规、教义和宗教教职人员、宗教组织把“神”神圣化而体现出来的一系列功能。主要包括信仰认同功能、信众牵引功能、行为规范功能、心理调适功能等。1、信仰认同功能。宗教是以对神的信仰为前提的。信仰认同首先要求信徒对教规、教义的认同,特别是对创造、操控自然、社会及人的命运的神或被神化了的人的认同,认同神的…     

重建信仰：明清之际儒者的上帝观——以儒家天主教徒为主

明清之际出现了徐光启、李之藻、杨廷筠为代表的儒家天主教徒,还有其他入教或与天主教有一定联系的儒者,他们面对晚明思想转型,受到传教士“合儒、益儒、补儒和超儒”的影响,在中西文化会通的基础上以求“同”的意识重新审视和反思中国文化的内在精神和历史演变,批判道、佛和宋明理学,回归儒家早期传统,重建上帝信仰。他们在坚守中国文化主体性前提下吸纳西方科学技术及宗教神学,试图用天主教教义和教理来会通、改造、补充甚至超越儒学,化解儒学面临的危机,以天主教精神重建中国人的信仰体系,探索儒学发展的方向和道路,从信仰维度更新发展儒学。     

清代禁教时期天主教传播方式的本土化

天主教在中国的本土化过程与其传播过程相始终,但清代禁教时期,在与西方传教会之间的联系纽带出现断裂的同时,中国天主教群体也获得了自主发展的空间,使得天主教本土化的特征更为突出:中国天主教徒自立堂口,建立基层教会组织进行自立性传教;宗教活动设施乡土化特征明显;宗教仪式充满神秘性;习教仪式民俗化色彩浓厚;传教士通过“造神”来维持信徒的崇拜;主动介入民众生活,关注民众现实需求,等等.     

巴黎华人天主教的中国色彩

<正>欧洲虽然华人天主教徒和华人教堂的数目都很少,但颇具特色,为欧洲华裔新移民融入当地社会以及保持中国传统文化认同,积累了宝贵的经验。一天主教是法国信徒人数最多的宗教。法国的"1905年法"规定,宗教信仰问题不能列入国家调查的内容,因此要确切统计法国华侨中的天主教徒人数是十分困难的。据各方资料,巴黎华人天主教会大约有华人华侨信徒一千多人,每个主日(星     

中国的宗教信仰自由状况

中国的宗教信仰自由状况□中华人民共和国国务院新闻办公室一、中国的宗教现状中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计,中国现有各种宗教信徒一亿多人...     

天主教与明末士大夫(一)

台湾学者黄一农在其研究天主教的著作《两头蛇—明末清初的第一代天主教徒》中,称这些接受天主教信仰的儒家士大夫,大多陷入到深深的矛盾之中。'作为近代中国第一批信奉天主教的人士,由于他们先前均长期浸淫在中国的儒家传统和生活礼俗当中,故在接受一个外来的新宗教之后,因无前例可循,其所受到的文化冲击很有可能远较后人强烈。     

美国宗教文化的地域特征

美国虽非宗教国家,但在所有发达国家中,美国的宗教色彩最为浓厚,宗教构成也最为复杂。现有各种宗教信徒1.3亿人左右,约占全国人口的一半以上。其中,新教和罗马天主教信徒人数最多,其次为犹太教,东正教、伊斯兰教,另外,印度教、佛教、神道教等也有不少信徒。 形成美国社会宗教文化多元化的原因很多。从社会历史方面来看,美国是个移民国家,各民族在移居美国的过程中,随之也带来了各自的宗教信仰。特别是在美国建国初     

天主信仰在乡土社会的嵌入与融合——对浙西传统天主教村落的人类学考察

本文呈现了浙西天主教村落中的一个主要村庄——麻蓬村的天主教信仰在历史中的来源，进入乡土社会之后与周围村庄发生的文化冲突，在嵌入过程中的传播方式与细节调整，以及目前的发展与变化。麻蓬天主教信仰在历史中的植入依托了传统的宗族组织，并在植入过程中形成了血缘性的情感认同。今日村庄中的宗教氛围正逐渐淡化，这既是由于教会在村庄公共事务中的功能被逐渐替代，更是由于人口流动和经济分化过程中村民的日益理性化。     

民国时期乡村天主教徒的信仰状态与特征——以山西乡村教徒为例

民国时期的乡村教徒以当地方式信仰、礼敬天主、耶稣、玛利亚、圣人与天使,但懂得只有天主是最终的依赖者,大部分教徒不懂与天主进行交流,信仰目的兼有世俗功利性与信仰功利性,宗教活动中加入本地宗教活动内容,其信仰已相当程度上本土化,但其崇拜对象、信仰方式、宗教活动都尚在天主教教义的范围之内。与知识分子教徒相比,他们的信仰知识有限,缺乏救世、奉献精神,他们的信仰是天主教文化与中国乡土文化互相交流、融合而成的新信仰,具有西方天主教没有的新特征。     

宗教在现代社会新的切入点

在新世纪我们必须对世界宗教有新的了解,对宗教问题有新的视点,对宗教工作有新的思路。 一、必须面对的几个基本事实 1、宗教是世界上十分普遍的社会现象和文化现象。据统计,截止2000年,世界总人口约为60．55亿,信仰宗教者约为51.37亿,约占世界总人口的84．8％。其中基督教徒(包括天主教、新教、东正教)有19．99亿人,伊斯兰教徒有11．88亿人,印度教教徒有8．11亿人,佛教徒有3．59亿人。以上4种传统宗教信徒总数约占世界信徒人数的88％以上。另有数据表明世界信仰宗教的人数的增长率同世界总人口的增长率基本持平,也就是说全…     

从天主教霸权到多元宗教共生：南锥体国家宗教图景的变迁

16世纪以来,天主教在包括南锥体国家在内的拉丁美洲处于霸权地位。20世纪后,南锥体国家的福音派新教徒,与新纪元运动、东方宗教相关的灵性信仰信徒和无信仰人士开始增多,天主教的霸权地位受到动摇。天主教霸权地位的破裂、多元宗教共生是当代南锥体国家的宗教格局。在此影响下,当代南锥体国家的宗教发展呈现出脱离宗教的人数增多、宗教的去制度化与去组织化和宗教流动加强的特征。     

神圣空间与英国天主教群体认同的形成

经过宗教改革,英国天主教群体失去了原有的信仰空间。为了维持天主教信仰,天主教徒把与殉道者密切相关的监狱和刑场加以神圣化。神圣空间背后的宗教意义又借助于现场的观众和殉道者的圣物得到广泛传播。这样,各地的天主教徒可以在地方风景中融入这种殉道崇拜,形成了新的信仰空间。在宗教改革之后,天主教群体的神圣空间呈现出以下三种特征:神圣空间与世俗空间可以相互转化,神圣空间的构建受到国家权力的深刻干预,神圣空间与地方政治权力保持脆弱的平衡。英国天主教群体就是在这种孤立性和变通性中促进了自我认同的形成。     

占婆国故地婆尼教寻踪——越南本土化伊斯兰教初探

越南的伊斯兰教分为伊斯兰教和婆尼教两派,信徒基本上都是占族人.伊斯兰教在10世纪中叶就已经在越南得到较为广泛的传播,它是占族文化的重要组成部分.伊斯兰教作为一种外来宗教,来到那片曾被婆罗门教覆盖的占婆土地后,其传播、发展经历了一个本土化的过程.婆尼教作为越南伊斯兰教的一个分支,正是伊斯兰教本土化的一个典型,它表现为与当地的原始宗教、婆罗门教以及偶像崇拜、祖先信仰等传统文化相融合,又深受政治、历史、地理环境等因素的影响,形成了自己的特色.本文旨在通过对越南占族婆尼教的宗教观念、神职人员、宗教场所和宗教仪轨的特点进行初步的探究,来展示一个本土化、占族化的伊斯兰教——婆尼教.     

明末清初儒家天主教徒对“天”的重构

明末清初的儒家天主教徒代表了儒学和天主教教理两种文化对话和融合的士人群体,天主教化儒学则是其耶儒互释和融合的以儒学为思想本位的思想体系。本文详论明末清初儒家天主教徒对传统天观的天主教化改造,这种改造后的天道思想的基本特征是坚持儒学本位的耶儒融合。     

从公益慈善角度探索教会神学本地化的可行性——以辽宁盛京仁爱社会服务为例

天主教神学的本地化是大势所趋,不仅是官方的倡导,对教会来说尤为迫切。欧洲有传统神学,拉美有解放神学,非洲有黑人神学。而我国还未诞生自己的本地化神学。真正的本地化神学应在普世公认的神学框架内,与中国现实相契合,与普通信徒相结合,尤其是要与当地的文化相融合。社会关怀应该说是天主教的传统,当代中国社会的现代转型,政府需要宗教组织参与社会关怀,弥补政府的不足。盛京仁爱的实践与经验或许可以尝试地探索     

职场与宗教:清前期天主教的行业人际网络

清代前期社会中存在着以行业为基础而结成的各种天主教徒群体,既包括船户群体、商人群体、手工工场工匠以及剃头师等从事城市服务行业人群,也包括钦天监职业天文生及八旗军人.在相当多数的基层天主教团体中,天主教徒的行业联系成为构建具有相对稳定性的天主教社群的一种关键性因素.职场扮演了联结基层天主教社群内外关系的重要角色.清代禁教时期,这些行业人际网络在联络各地教会群体,互通信息,推动天主教在华的自立性发展方面发挥了重要作用.     

关于民间信仰问题的若干思考

在我国,由于历史传统和现实的原因,真正意义上的宗教徒(如正式受洗的天主教、基督教徒)在人口中的比例并不高,但民间信仰的善男信女在民间的分布可以说是汪洋大海。就这部分群众而言,其信仰心理、信仰习惯、信仰感情与法定宗教的教徒没有什么根本区别。从“大宗教”的角度看,我国无疑是一个“宗教大国”,我们必须正视这个现实。