《法华经传记》统略

《法华经传记》,又名《法华传记》,十卷。唐代沙门僧祥集。收入《大正藏》第五十一卷。《法华经传记》的撰时缺载。考是书卷八《唐梓州姚待》一传中,有“至开元四年,有玄宗观道士朱法印,极明庄老,往眉州讲说,岁久乃还。”(第84页中)等语,其中提到的“开元四年”,是全书所出各种年份中,时间最晚的一条记载。以此推断,是书大约撰于唐玄宗朝开元四年(716)至开元二十九年(741)之间。     

略谈绘画中的线

线,又称线条,是绘画最基本的造型元素之一,是构成艺术形象的基本要素,也是画家创造形象和表达思想感情的艺术语言,体现着独特的美学价值.线是绘画中最直观的表达方式,也是最自然最纯净的素描形式.绘画最初就起源于轮廓勾描的线条,后来才一步步走向了色调和色彩.     

往下扎根 向上结果

圣经常以果树作为信徒的象征或比喻。 主人种植果树,目的是从它得果子。它只有往下扎根,才能向上结果。所以,往下扎根与向上结果,是我们灵命最关键、最重要的两件事。因为扎根是关系到生存,结果关系到生存的价值。     

从《考工记》的色彩观看"五色审美观"

我国三千年前的《考工记》中说:“杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。”它提出了五行色彩学原色同方位观念的联系;同时指出了“青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻”的配色和审美基本规范。最终落实在,无论是服饰上、绘画上,还是社会各领域的用色规范上,都要以“五采备谓之绣”。本文就试图探讨《考工记》的色彩观是如何将五行色彩学界定为华夏民族“五色审美观”的最高标准的。     

论线在速写中的艺术表现

绘画是以线造型的艺术,线在速写中的运用及艺术表现是画家最纯粹的精神体验。速写不受任何时间、地点、环境、场所的限制,以最简洁的线,最热烈的情感,最少的语言修饰,当之无愧地成为了绘画语汇中用线进行艺术表现的杰出代表。速写中的线条是绘画语言人格化最集中,最典型的具体体现。速写中的线是有生命的。它是画家内在的精神气质和外在表现形式、艺术手段和技巧的总合。一幅好的速写,线在画面中艺术表现水平的高低最为关键。它的个性化表达是画家的情感与理性在绘画领域最集中、最具体、最卓越的艺术表现。     

外国僧人与五台山

佛教是世界三大宗教之一。两汉之际传入我国．东晋、后赵时期传入五台山。魏齐时期,五台山就成了北朝研习《华严经》的圣地。到唐代中叶,五台山佛教发展到鼎盛时期。《金石粹编》卷113《大唐闰州句容县大泉寺新三门记》载：“天下学佛道者,多宗旨于五台”,“而往解脱者,去来回复,如在步武”,怫教的各个宗派,如唯识宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗、天台宗、     

走向虫子

一只八条腿的小虫,在我的手指上往前爬,爬得极慢,走走停停,八只小爪踩上去痒痒的。停下的时候,就把针尖大的小头抬起往前望,然后再走。我看得可笑。它望见前面没路了吗?竟然还走。再走一小会儿,就是指甲盖,指甲盖很光滑,     

试论当代工笔人物画的造型语言

我国工笔人物画的基本语言是用线和造型,作画中实现用线和造型的相互结合,展现画中人物的形态美。造型就是对画的创造,用线就是画的语言。绘画中除去相关的色彩和技法,给人最直观的视觉就是画的造型。造型语言是在绘画语言中最基础也是最重要的部分。文章通过对工笔画名家何家英绘画中造型语言的解读,分析其中的艺术特性,展现了当代工笔人物画中造型语言。     

笛卡尔的直观理论新探

直观概念在笛卡尔的认识论中具有重要的地位,直观是人类"良知"的最基本的体现,是整个科学认识活动的基础,直观的明见性和确定性也正是科学知识最全面的标准。笛卡尔的直观知识以及在此基础上构建起来的别的科学知识,在一定的程度上仅仅是认识当中的关于事物的知识,都是人类的理智观照之下的东西,而不是事物本身的真实状况。在直观的基础上形成的知识是绝对的知识,在这个意义上,直观的知识"我思我在"并不是偶然的,并不仅仅具有一种莱布尼兹所称的"感觉的直接性"。     

物理与物态观照下的线形差异

线,是人类文化中运用最为广泛的一种符号形象,是画家心灵最亲近最直接的表达形式,是简洁、素雅、朴实,而且耐人寻味的艺术语言。严格意义上讲,自然物象中不存在线,线本身就是假定的、程式化的,并为艺术家长期体察自然后的抽象结果。一根树枝、一条细绳、一个物象的边缘、面与面的交接转折等等,都被画家迁想并迹化为线形符号,并且用不同的线条特质表现出来,上升到脱离客观物象并能概括出客观物象的艺术语言要素。观照取象。物理观照下的审美追求,多是对客观实在的物象的自然规律、原理、形质、空间等方面的 “如实”反映,在平面材料上描绘 “…     

古代中印僧人如何学习外语?

中国与天竺在古代为千山万水所悬隔,地理上的差异不可谓不大。古代从印度来中国弘法的僧人,中国往西天去的求法僧人,经历多少艰难险阻,才能将佛陀的教法传递开来。他们中间有多少人在离开本土去往他乡时,就已经踏上了一条不归之路。这中间有多少痛苦和危险都没有记录下来,因此易为世间凡夫忽视。本刊在这里单挑一点说来最不足道的困难向读者介绍。     

示弱求存

正立陶宛"库尔什沙嘴"国家公园一条狭长地带上有一种松树,它们被称为"螺旋树"。因为这种松树的树身都呈螺旋形,长得七拐八扭,难看得令人为之惋惜。这些松树的树干之所以长得弯弯曲曲,是因为松树在幼年成长期,一味追求快速生发,一个劲地往高长,造成往上蹿的时候,顶端幼芽太柔弱。一种名叫卷叶蛾的寄生虫,最爱吃生于顶端的正在发育的嫩枝。一旦顶端幼芽被卷叶蛾吃掉(每当大风刮起,柔弱的幼芽也常常被折断),只     

两棵树

那棵经常为它浇水、施肥、爱护倍加的树,被狂风连根拔起了,而那棵无人管护、独立生长的树却仍屹立在山上。儿子忙问父亲缘由。父亲说:“那棵经常有人为它浇水、施肥的树,由于一直能很轻松地得到充足的水分和养料,所以它便不思进取了,它的根须便不再费劲地往深处扎了,只是浅浅地浮在表层土壤上,结果大风一来,它理所当然地要倒下去;而那棵没有人专门为它浇水、施肥的树,由于不能得到基本的水分和养料,为了生存,它的根须便不得不一直不屈不挠地深深往下扎去,一米,三米,五米……直到扎进地层深处有充足水分和养料的地方,因为它知道如不这样拚命…     

启示

这是一则简单的寓言。一只青蛙不慎掉到一口井里。它不停地沿着井壁往上跳，但总是跳到离井口十来公分处又掉了下去。接着，它从井底拼命往上跳，一次又一次，没有停息。     

面对“假腿”

那时我还是一名学生,下课以后和同学一起等着过马路。我低头的时候,无意中看见前面有一条假腿。小腿就是一根灰色的金属棒。大腿膝盖往上才是好腿。沿着假腿往上看,我吃了一惊。那     

封底说明

特克斯位于新疆伊犁境内。相传公元1220年长春真人邱处机应成吉思汗之邀往西域,在特克斯取山、水地势之走向,作为“八卦城”选址方位,确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位,建该城之雏形,其后不断扩建。1937年后,又用两年时间完成了以市中心为太极“阴阳”两仪,按八卦方位向外辐射成八条街,二环十六条街,三环三十二条街,是目前世界上保存最完整、卦爻完整,规模最大的八卦城。封底说明     

全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法

第一条为了加强佛教自身建设,严肃 僧纪,整饬僧团,根据《全国汉传佛教寺院管 理办法》的有关规定,制定本办法。 第二条度碟是僧尼的僧籍身份凭证, 全国汉传佛教寺院僧尼经考察合格发给度 牒。持有度牒的僧尼由其剃度或常住寺院登 记造册,建立僧籍。 第三条度碟和僧籍登记表由中国佛教 协会统一印制,并由中国佛教协会会同省、自 治区、直辖市佛教协会（以下简称省佛教协 会）按规定分发有关寺院颁发登记。 第四条经政府主管部门登记,具有五 名比丘或五名比丘尼僧团的寺院,方可接收 剃度弟子。寺院每年计划接受新出家者的名 额,须在…     

走向虫子

一只八条腿的小虫,在我的手指上往前爬,爬得极慢,走走停停,八只小爪踩上去痒痒的。停下的时候,就把针尖大的小头抬起往前望,然后再走。     

现象学和形而上学:德里达和胡塞尔

胡塞尔现象学的基本口号是“回到实事本身” ,它所体现的某种现象学方法论的东西 ,在斯皮尔伯格看来构成了现象学运动的基本特征 ,这就是现象学的直观方法。胡塞尔本人则称之为“一切原则的原则” ,其真实含义是 :“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉 ,在直观中原初地 (可说是在其机体的现实中 )给予我们的东西 ,只应按其被给予的那样 ,而且也只能在它在如此被给予的限度中被理解。” (Ｈｕｓｓｅｒｌ,1 982ａ ,§ 84 )德里达用“在场”来解释胡塞尔的“直观”概念。对德里达而言 ,“在场”是一种不变的观念存在。如果现象学的直观最…     

进一步加强临床思维学的研究

进一步加强临床思维学的研究兰州医学院（７３００００）姜兆侯,余占海,李显俊一、必要性和可能性（一）是现代医学发展总趋势的需要医学科学是生命科学中最复杂、最多变的古老的应用科学。它经过许多世纪的发展才从神学和巫术的桎梏中解放出来,摆脱了古代医学直观加猜...