高校教育与宗教相分离探讨

高校大学生群体中有一部分人信仰宗教,宗教在高校的蔓延和渗透有扩大的趋势,其原因是多方面的。如何在高校中禁止宗教的传播和影响,当务之急是要开展科学无神论教育,但是教育应遵循反复性、协调性、实效性的原则,并具有较强的针对性。唯有如此,教育与宗教相分离的原则才能得以真正落实,马克思主义科学无神论思想才能牢固树立。     

外来宗教中国化考论——唐代景教与伊斯兰教传播比较

唐代的景教和伊斯兰教同为在古代华夏大地传播的世界宗教,二者面对同样的时代背景,也有着相似的传教目标。由于传教方式和策略相异,唐中期以后的发展趋向完全不同。本文围绕景教与伊斯兰教在唐代的传播历程,聚焦二者在传入时间、传播路径、传播范围、传教方式、中国化模式等方面的诸多特点,探索二者与中国社会互动交融的历史规律,揭示外来宗教中国化成败的历史原因及其本质。     

“教育与宗教相分离”座谈会

义和团运动110周年之际,历史学家们又举办了例行的学术讨论会。去年12月7日发表于《中国社会科学报》的《德国新教传教士站在舆论尖上》一文,引起了本刊的注意。     

“教育与宗教相分离”座谈会在京举行

[本刊讯]2010年11月6日,中国无神论学会和中国社会科学院科学与无神论研究中心就＂教育与宗教相分离＂问题在北京举办了一场小型座谈会。     

宗教在经济发展中的作用 以伊斯兰教为例

宗教属于上层建筑,它的产生和发展取决于社会物质生活条件即经济基础,但作为一种重要的社会力量,它又在一定程度上影响和制约着经济基础的发展变化。宗教对社会经济的作用具有两重性,既有正面的影响,又有负面的作用,我们必须认识到这一点,充分发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。     

明清之际的伊斯兰教与基督教

明清之际,以天主教为代表的基督教第三次入华,由于伊斯兰教与基督教长期对立的历史背景,再次入华的基督教与中国伊斯兰教的关系颇为复杂,这既表现于基督教对中国伊斯兰教的敌视,也表现于二者在统治机构中的权利争夺,这些对中国伊斯兰教的发展均产生了重要影响。     

宗教教义宣传不得进校园——试论“实行教育与宗教相分离”的一项基本要求

为了贯彻落实我国教育法规定的"教育与宗教相分离"的原则,有必要将其细化为学校教育中应当遵循的规范性要求。宗教教义宣传不得进入校园,应是其中一项基本要求。为了应对当前一些高校出现的文化宣教现象,明确提出宗教教义宣传不得进校园具有重要性和紧迫性。结合具体案例,从理论与实际的结合上探讨与此相关的教育与宗教的关系以及教育、宗教与文化的关系中的若干问题。     

中国伊斯兰教老照片

１９５３年５用９日至１１日,中国伊斯兰教协会成五会议在京举行,出席会议的有１０个民族的１１１位代表。包尔汉在伊协成立会议上作筹备委员会工作报告。五十年代中国伊斯兰教协会所在地──东四牌楼清真寺达浦生大阿訇在伊协成立会议上致开幕词中国伊斯兰教老照片     

伊斯兰教与维吾尔族医学CSSCISSCI

在历史发展过程中宗教对维吾尔医学的发展起着重要的作用。维吾尔族接受伊斯兰教以后,维吾尔医学受到伊斯兰教的重要影响,如维吾尔医德、医药专业词和维吾尔药名等都带有伊斯兰教的色彩。     

顾颉刚与现代伊斯兰教学术研究

顾颉刚早期认为伊斯兰教已经融入中国文化中,在参与修订、标点和编辑陈垣的《元西域人华化考》后,加深了对西域人(包括穆斯林和基督教徒)华化的认识;在前往泉州、广州考察后,对穆斯林民间关于伊斯兰教入华的历史叙事提出质疑;在与穆斯林的交往中,他发现该群体是中华民族复兴的主要力量之一;在倡导伊斯兰教研究的同时,呼吁设立伊斯兰教研究机构或在国立大学设立伊斯兰教或阿拉伯语的课程,被政治高层采纳并付诸实施。在推动现代伊斯兰教学术研究及研究机构的设置方面,顾颉刚扮演了重要的角色。     

从“有经人”观念看伊斯兰教与宗教宽容北大核心CSSCI

宗教宽容是穆斯林信仰和思想中的一个重要主题。具体来说,伊斯兰教关于“有经人”（ahl al-kitab）的概念及其在历史发展中的体现就明确地表达出了这一主题。     

马里的伊斯兰教与民主化

西非国家马里曾是撒哈拉以南非洲(黑非洲)历史悠久的伊斯兰学术中心,1960年脱离法国殖民统治独立后,历届国家领导人在坚持世俗化的同时,谨慎地维持了与穆斯林领导人的合作共处关系.随着多党民主制的引入,马里温和且具包容性的伊斯兰教发生很大变化,穆斯林比以往更积极地参与政治活动,并在2002年总统大选中初显其潜在影响力.近年来,马里伊斯兰教所处的国内外环境均发生较大变化,马里政府和本国的民主化进程也面临伊斯兰激进势力、北方少数民族分离运动以及打着伊斯兰旗号的恐怖主义的挑战和威胁.     

延安时期党的伊斯兰教政策与工作略述

通过长征中与伊斯兰教的初步接触,延安时期党的伊斯兰教政策伴随着党的民族宗教理论创新,在深入的研究和工作实践中得到了新的发展。在坚持宗教信仰自由、宗教与政治及教育相分离等政策原则的同时,延安时期党的伊斯兰教政策和伊斯兰教工作有着团结广大信教群众、与教内上层人士建立统一战线、各个教派一律平等、促进教派间的团结、加强党对伊斯兰教工作的领导、克服党内错误思想认识等丰富的内涵,有着重要的历史意义和当代价值。     

国家治理现代化视阈下的伊斯兰教中国化新实践——以宁夏吴忠市民族宗教工作经验为例

在国家治理现代化视阈下,宁夏吴忠市在民族宗教工作中推进伊斯兰教中国化的新实践,既是民族宗教工作的一项重要内容,也是地方治理中的一个重要环节,既是一种治国理政的工作经验,也是国家治理现代化理论体系中的一种地方性知识.推进伊斯兰教中国化,不仅仅是党和政府的工作,它应当是社会治理主体共同参与的结果,吴忠新实践的一个重要特点是社会治理主体的多元化.坚持党的领导,坚持政府依法对宗教事务管理是吴忠新实践的前提和根本保证;充分发挥宗教组织在新实践中的积极作用是吴忠新实践的重要环节;发挥宗教人士和信教群众在新实践中的积极作用是吴忠新实践的社会主体和群众基础.吴忠经验是一种地方性的知识,由于我国是一个统一的多民族国家,不同地区和不同民族区域的地方性存在很大差异,国家治理必须与地方性知识联系在一起,从各地区和各民族的实际出发,汲取地方性知识的营养,使之成为国家治理经验的有效部分.从国家治理现代化的视阈,以问题为导向,把理论和实践结合起来,从“实然”和“应然”两个角度对吴忠市推进伊斯兰教中国化的新实践既做“是什么”的田野工作,又做“为什么”的价值分析,从而把“是什么”“为什么”“怎么做”有机地结合起来,这是一个新的研究视角,应当给予积极的关注和探索.     

李贽伦理思想中的伊斯兰教情愫

李贽的伦理思想在中国古代伦理思想发展史上占有重要地位.他的“人皆有私”的人性伦理观、功利主义的经济伦理观、男女平等的两性伦理观给晚明时期的中国封建社会造成强烈震撼并产生深远影响.李贽的伦理思想之所以能够独树一帜,其中的奥秘就是:伊斯兰教的教义深深地影响了李贽的心灵,伊斯兰教情愫伴随他的一生.     

新疆伊斯兰教界爱国宗教人士考察团拜会中国伊协

【本刊讯】2012年8月31日上午,由中央统战部第34期新疆爱国宗教人士和新疆和田地区伊斯兰教界爱国宗教人士组成的考察团一行120人拜会中国伊协。中国伊协副会长阿地里江·阿吉克力木热情接待了参观团一行并亲切座谈。新疆维吾尔自治区党委统战部副部长周应斌,新疆和田地委统战部副部长麦麦提     

小经文献与伊斯兰教相关问题研究

小经是回等民族使用的一种阿拉伯字母体系拼音文字,而用小经译、撰的文献具有丰富的内容,是研究中国伊斯兰教重要的关注点。但以往,学者研究中国伊斯兰教所依据的资料主要为汉译著述,由此来说明中国伊斯兰教的特点,却忽视了小经文献的研究,结果其所研究的成果反映的是汉译著述,并不是伊斯兰教的全部。笔者以为有必要研究小经文献所反映的伊斯兰教内容。这些内容对中国特色的伊斯兰教起到有益的补充,且为我们全面认识中国伊斯兰教提供了另一门径。