共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
在先秦儒学与医学之中,身体之“窍”（七窍／九窍）被视为“精神”的“孔窍”、“门户”与“通道”,它们内根于“五脏”,外联于天地之气。保持“孔窍”的通畅,无论对“卫生”,抑或对“修身”均意味重要。其中,耳、目、口三窍尤为儒家修身所注重。阴阳五行理论兴起后,身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系得到彰显。
在承继前人五脏“开窍于目”、“开窍于耳”、“开窍于口”、“开窍于鼻”、“开窍于二阴”这一思想基础上,理学家一方面深刻挖掘出身体之窍的本体论向度,提出一个完整的“天地之心”的发窍路线图：“天地之心”发窍于人心,人心（通过五脏六腑）发窍于耳目口鼻四肢这一连续性的发窍结构,并借助于汉儒身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系思想,揭示出天地之心一人心（灵窍）一七窍一体结构的时间性（“七窍”、“灵窍”与天地万物的运作的同步性）,另一方面,呈现出丰富的“七窍”与“心窍”修身经验,这些经验极大丰富了孔孟“四勿”与“践形”功夫。
儒家强调身体之窍、心窍的“虚”、“无”性格,与萨特所代表的意识现象学有着本质的区别。儒家“通身是窍”的理念折射出儒家的“主体性”乃是扎根于生生不已、大化流行之中与他者、天地万物相互感应、相互应答的身心一如的存在,这种主体性本身就嵌在身体之中,无论是“惕然动乎中,赧然见乎色”之耻感,抑或是“恻然动乎中”之“不忍”、“悯恤”、“顾惜”之同感,乃至生意津津之一体生命的生机畅遂感、乐感,皆是深深嵌入身体之中“觉情”与“实感”。儒家身体的这种本体论向度,不仅迥异于Hans Jonas所批评的存在主义的虚无主义精神气质,而且为克服这种虚无主义提供了深厚的理论资源。 相似文献
2.
禅宗公案
神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”祖曰：“汝作此偈，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。” 相似文献
3.
李文烛《悟真篇直注》丹道药物理论之特色在于其对药物性质与采药时机的论述。李氏认为"晦前朔后、每月之首尾"为"一阳之气萌动之机",主张在晦前朔后采取真铅真汞(先天大药)。他认为日月交会前后所生起(或采取)之真铅真汞实质即是"一念不起之清净心"。将此真铅真汞,送入玄珠,即名炼丹。书中玄珠又是清净心(心华)的代称。因此,所谓"真铅真汞,送入玄珠",本质上即是"以心炼心"。修真者在晦前朔后,于身内静守一念不起之清净心,于身外按期采取彼家之清净心,以彼家未生之心,炼吾身未死之心,心华凝结,即得涅槃妙心,便为出世之人。 相似文献
4.
丹道内景谈（之一）田诚阳性命双修之道，乃天人合一之绝学。其道易简，其理易明。惟非真履实践，究竟不知冷暖。故对丹道内景，不可不探求印证之。惜诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此＂道不轻传＂之旧弊也。仆本不敏，... 相似文献
5.
清凉山碑记琰山西代州五台县清凉山，神京之右臂，佛菩萨度化众生显迹之福地也。山中兰若精蓝百余所，灵迹奇踪不可殚迹。黄教为诸藩部倾心信仰，进关朝山顶礼者，接踵不绝，诚中华卫藏也。我朝肇基辽沈，国号满州，而兹山供奉曼殊师利，同声相应，此中因缘真不可思议矣... 相似文献
6.
众所周知，奇经八脉在道家修炼中有着极其重要的地位。那么，究竟什么是奇经八脉呢？究竟奇经八脉是如何循径的呢？ 北宋张紫阳《八脉经》中称：八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴矫脉在尾闾前阴囊下，阳矫脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。晚清赵避尘《性命法诀明指》指出：每日清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升至头中为督脉；二呼由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至■穴为带脉，双分至背后双腰眼，双上双膀凹定住；四呼由两膀双走两肘… 相似文献
7.
正道教(上日)在行道以立德,济世而利人。昔黄帝问道,太上传经,天师设治,重阳东行,莫不体大道之玄妙,行上德之至善。当今时代,科技昌明,人心思善,同时自然、社会、人文疑难倍增。为今之计,应立足当代,弘扬传统;凝聚道门,同畅玄风;互尊互信,存异求同;息纷止争,合作共荣!时甲午孟冬,天师祖庭,碧水丹山。海内外仙客云集,东西方群贤聚会,秉丁亥谈经之余韵,续辛卯论道之嘉音,闻至道于福地洞天,复玄鉴以澡雪精神。扬诚信之去伪葆真, 相似文献
8.
真主独一至尊至大朱月山《天方典礼·真宰篇》“维皇真宰，独一无相，生天生地，生人生物。”注文是：“太空冥冥，有真宰也焉，独一无二也。无相至妙，难以言喻也。凡有匹偶，或可言喻，皆受造之物，非造物之主也。天地万物，皆有匹偶，皆可言喻，皆真宰之所造化者也。真... 相似文献
9.
道教经典。此经始见于《真诰》,云:“仙道有《大洞真经》三十九篇,在世。”当是东晋上清派杨羲假托降神所造。“大洞”为上清家理想之仙境,据称此经本藏于大洞仙宫中,故名。上清派视此经为上清诸经之首,宣称“若得《大洞真经》者,复不须金丹之道也,读之万过,毕便仙也”(《真诰》)。故而历代传授不绝。本经1卷,分39章,故或称《三十九章经》。每章存思一神降护诵经 相似文献
10.
洞真古观在广东省南雄县城北雄庾公路旁,距韶关市一百三十公里、距县城二十七公里。洞真古观建在梅岭南麓之翠屏山,方圆几百公里仅此一间道观,原系藏经之所,不少隐士在此研读经卷、研注经书。岩上石壁刻有“万福洞”三个大字,落款“大唐吕岩书”(即吕纯阳祖师手笔)。洞真古观建于此。北宋大诗人苏东坡被贬谪海南,到徽宗建中靖国元年(公元1101年)获赦北归,路经翠屏山麓,宿于洞真古观。他与道人一同游览翠屏山及梅岭,并为八仙洞题字“诸仙岩”三字,刻于洞上,至今尚存。他还题诗多首于观内,如: 相似文献
11.
(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经,盖由于经中宣示:弥陀因地之殊胜大愿与精进行持,极乐依正之超逾十方。三辈往生之条件与正因,娑婆秽土之五恶痛烧,一乘愿海之不可思议,万德洪名之究竟方便;以一真法界为体,圆明具德事事无碍为相用;广摄一切善法,普度九界众生;以十念必生一念亦生故称顿教,因最易最稳横出三界而号易行,一切含灵依此度脱,当来经灭独留此经。中日大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为“专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。”盖因此经不仅为净宗纲要,实为世尊一代时教之指归也。 相似文献
12.
最近因为工作的关系，与色彩有了许多的接触。了不得，原来色彩有许许多多的故事，其渊源之深，学问之厚，原理之奥妙，真不是只言片语可以尽传的! 相似文献
13.
道教修炼唯以内丹为要，内丹修持如何也少不了药物。丹经子书对药物之重视，谓之为“金丹之根基”，但又恐泄露天机，往往用以隐语，其比喻之众多难以尽述，这些喻言曾使多少学人止步，炼士误途。不明真正的药物，丹道则无从下手。药物究竟是什么，金丹究竟在何处，历代以来修行者莫不苦苦求索，以期达于仙道，道果有成。虽上阳子早已言明：“此般真铅，家家有之，人人见之……”，但执着于丹经文字者不在少数，多以心肾为炊离，肝肺为龙虎，精液为铝汞……“认真经书之喻言，埋没古人之本意，或流为闭丹，或误为炉火，或执其色身，或着手空… 相似文献
14.
吕祖师所著《太乙金华宗旨》一书,为道家修炼之重要丹书。字诀为太乙门太清天目功的主要功法之一。不仅可培养看气光和特异功能,而且是启开“天心”的钥匙。能否启开“天心”,是修炼太乙大道之关键。 《太乙金华宗旨》第一章为天心章。吕祖师曰:“天心者,三才同亶之心,丹书谓之玄窍是也。人人具有。贤哲启之,遇迷闭之。启则长生,闭则短折。”这里明确指出,“天心”就是“玄窍”,人人具有。正如上浣金盖山人闵一得在为《宗丹》所作的 相似文献
15.
上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，夷道若，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。——《道德经》四十一章生也死之徒，死也生之始，孰知其纪?人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!——《庄子·知北游》古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。——《庄子·让王》祖师语录 相似文献
16.
敢将教务议群贤,盛则金莲开万朵,春为原不兆绝作,万事革新新继旧,五祖七真道失传。衰临一脉竟无泉。尚静还次参动缘。近新化旧旧重玄。来渴群贤善葆光,刘尊黄老成强汉,只恐奢华遇左道,朴如不解难成器,惟鲜大胆著文章。李重玄元昌大唐。故施纯朴镇中方。脆薄义怀易损伤。纯朴无为清静身,能明七体三分用,道运固随时运转,先贤立教为端正,须知体用两全神。始识一生万化因。玄风应挽右风沦。大海航行要问津。欲把玄风正世风,善为不善当师鉴,此是主门真窍妙,而今锻练须名匠,世风乐可证玄功。不善善为鉴圣容。柜知世法更圆融。练就金刚壮世雄。一89… 相似文献
17.
<正>其实庄子所持为形神兼养而以养神为主的养生理念。生命之善境,就是要身、心自由,形、神清畅。"养生主"三字,就是讲养生的这一主旨。历代对《庄子·养生主》篇之文本、义理、文化、艺术阐释者甚夥,可谓众说纷纭,其中有不少精彩之论,也有不少疑点。本文就其所涉之解题、警句、寓言、结构及相关之文化艺术问题加以梳理、辨析与评议,希望能进一步深化此篇之探究。"养生主"如何解"养生主"三字应作何理解?主要有两说。 相似文献
18.
"真"作为王国维词论思想"境界说"的核心,已为学界所认同,但"真"的概念却一直没有一个相对有说服力的解释。以王国维的《人间词话》为研究文本,通过分析、总结得出:"真"并非一个固定的概念,其内涵十分丰富,不仅指创作主体之"真"和描写对象之"真",还包括文如其人之"真",并且在不同条件下具有不同的具体含义。 相似文献
19.
荀子《非十二号》对子思、孟轲的批判，给后人留下了一个难解的千古之谜：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而抵敬之曰：‘此真先君子之言也’。于思唱之，孟柯和之，世俗之沟犹音儒然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟河之罪也。”这里的“五行”，苟子没有明言是什么。唐人杨惊释为“五常”，是为五种德行，即仁义礼智信。从章太炎开始，人们对苟子的思孟五行说提出了许多新看法。章太炎、郭沫若、范文澜。杨荣… 相似文献
20.
刘德仁，道号无忧子。道教著名流派——真大道教的开山真人，他生活于宋金隆替之际，金皇统二年（公元 １１４２年）创立真大道教，一生弘道三十八年，在中国道教史上是一位举足轻重、承前启后的大德高士。真大道教立清规戒律九条，将佛教思想特色融摄教理之中，“其教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己者”①。有金一代，道教的发展出现重大变革，王重阳创建的全真教是道教中兴的转折，金代朝廷尊崇道教，“金国崇重道教与释教同，自奄有中州之后，燕南燕北皆有之。所设道职，于师府置司，正日道录，副曰道正，择其法篆精专者授之… 相似文献
|
