阿多诺哲学中的“经验”概念分析

<正>随着启蒙理性在西方社会主导地位的最终确立,人们认识世界的方法论原则发生了根本性的转变,即从神学主导的思维方式转向了科学、理性主导的思维方式。然而,在20世纪上半叶中,西方     

关于唯物主义和唯心主义的一点思考

从五十年代以来,我国因受苏联日丹诺夫《在西方哲学史讨论会的讲话》的影响,哲学史研究都强调唯物主义与唯心主义的斗争,七十年代之初更强调两军对战。从历史事实来看,无论中外,哲学中确实存在着唯物主义与唯心主义两大学派及其斗争。但是,哲学史的全部内容是否可以完备无遗地归结为唯物主义与唯心主义的斗争呢？从现象来看,哲学史确实有人自称既非唯心主义又非唯物主义的思想家,现代更多这样的人,过去我们一概将其划归唯心主义,或称之为变相的唯心主义,是否完全恰当呢？这个问题是个当下值得讨论的问题。     

黑格尔的“绝对”概念

##正##黑格尔哲学将自己标识为绝对唯心主义,而"绝对"概念乃是黑格尔哲学的核心概念之一。但"绝对"这个概念并未得到过真正的澄清。不仅黑格尔本人对此语焉不详,而且他似乎有意避免对"绝对"这个最为关键的概念作出清晰的说明。这样做可以被认为是有正当理由的,因为没有一种说明能够让自己达到绝对的高度与深度。(参见海德格尔,第135-136页)但对研究者而言,则有不可推卸的责     

对同一性批判的批判——阿多诺对海德格尔基础本体论解读的缺陷

阿多诺运用否定辩证法批判了海德格尔的基础本体论内含的四重同一性,但这四重同一性批判是阿多诺的误读。第一,阿多诺认为海德格尔将存在与概念"Sein"的双重意义等同,这是他对海德格尔的解释学循环、前谓词理论、存在与范畴直观的关系理解不当导致的。第二,阿多诺认为基础本体论的存在与虚无是同一的,这是因为他误解了虚无的功能。海德格尔从肯定和否定两方面规定了存在的意义,也没有用"系词"来掩盖其判断内容。第三,阿多诺认为海德格尔将存在与此在的生存等同,这是因为他误解了此在存在与共同此在的历史的功能,并且误以为海德格尔消除了本体论差异。第四,阿多诺认为海德格尔的拟古主义错将主客观等同,这是因为阿多诺混淆了主客观不分与主客观同一,同时误解了应手之物与接受性经验的内涵,并且运用了有缺陷的中介性方法。揭示这四重同一性批判的缺陷,有助于理解两位哲学家在理论和方法层面的差异,有助于梳理西方马克思主义对存在论运动的继承与挑战,对把握西方现代思想的历史整体具有重要意义。     

个人同一性:融贯的经验重构

个人同一性这一哲学经典问题,在当代最具吸引力的研究进路是心理连续性理论,其中,新洛克主义代表帕菲特给出的诊断具有深刻影响.但帕菲特对经验的"去人称"化处理使得经验沦为价值中立的事件,从而个人的持续生存仅仅是与死亡相对的存活,而不是作为理性行动者的继续存在.帕菲特的理论困境与同一性要求存在冲突.为此首先需要澄清:人们在什...     

论阿多诺的审美幻象及其救赎

<正>审美幻象是阿多诺艺术及美学理论的一个关键词,但阿多诺并未对其下一个明确的定义。总体上看,在阿多诺那里,审美幻象是艺术作品与外界现实不断对抗与和谐的结果,它保证了艺术的非同一性,是艺术超越性的体现。审美幻象的危机也就是艺术的危机。现代艺术在抵制传统艺术的幻象中,又通过幻象抵制幻象,打通了通向乌托邦的通路。阿多诺的这一理论对我们理解当下中国的艺术具有启发意义。     

青年马克思对黑格尔哲学观问题的颠倒和转换

黑格尔哲学既是以柏拉图主义为建制的传统西方哲学的完成形式,也是作为“时代精神精华”的德国形而上学。黑格尔哲学观问题包括三个方面：其一,一般形而上学问题,黑格尔并未超出柏拉图的理念论所奠定的基本架构,而是进一步将其系统化了;其二,德国形而上学问题,黑格尔对德国现实和时代关系的思考所体现的矛盾特质,是这一问题的延续和集中表现;其三,德国形而上学与德国现实的关系问题,黑格尔以理性国家观去处理国家与市民社会的关系问题,为德国资产阶级的利益提供哲学论证。青年马克思哲学观变革的逻辑与其对黑格尔哲学观问题的颠倒与转换的过程是内在统一的。大学时期,马克思在法学研究过程中触及了黑格尔哲学观的根本疑难;在《博士论文》中,马克思开启了从“超感性世界”转向“感性世界”的哲学研究方向;《莱茵报》时期,马克思初步把握住了黑格尔哲学观问题,把对黑格尔哲学观的理论批判转换为对普鲁士封建专制制度的实践批判;到了《德法年鉴》时期,马克思基本实现了对黑格尔哲学观问题的颠倒与转换。     

黑格尔与杜威的“艺术即经验”观

黑格尔的思想对杜威所提出的著名论断“艺术即经验”观的影响是非常明显的:黑格尔的辩证统一思想“愈合”了杜威精神上的“创伤”,杜威强调对艺术社会与历史层面的了解,艺术是在某种真实世界由政治的、经济的、历史的、社会的等因素有效结合的东西等阐述,是对黑格尔所揭示的历史主义整体论的积极回应.     

海德格尔在《黑格尔的经验概念》中对辩证法的扭曲

This essay reveals five points in which Heidegger misreads Hegel in “Hegel’s Concept of Experience”: (1) By forcedly introducing the concept of “will”, he interprets Hegel’s phenomenology of spirit into Metaphysics of Presence; (2) interprets concepts such as “statement” and “the road of skeptics” as the process of phenomenological reduction; (3) reduces Hegel’s Sein to Seiende; (4) replaces “Contradiction” with “Ambiguity” so the active Dialectics become passive; (5) exaggerates conscious experience and puts it into a real ontology, regardless of the significance of Logic and Encyclopedia of Philosophy. By an analysis of this misreading we can find the internal connection between Heidegger’s thought and that of his philosophical forerunner, Hegel. Translated by Zhang Lin from Zhexue yanjiu 哲学研究 (Philosophical Researches), 2007, (12): 59–66     

重思施密特对马克思自然观的阐释——兼评生态马克思主义者对施密特的批评

施密特在《马克思的自然概念》中基于马克思政治经济学系统阐发了新唯物主义观点,力图通过对哲学元理论逻辑的辨析来表达对社会现实境况的批判,蕴含着潜在的生态分析与批判价值。施密特不仅阐述了社会与自然之间的双向中介关系,论述了人与自然之间的物质变换及其历史辩证法,批判了资本主义商品经济的似自然性和非理性特征,并分析了马克思关于技术现代化和未来社会人与自然关系的基本观点,将社会主义社会描述为人与自然的现实中介的理性形式。施密特在《马克思的自然概念》1993年德文版序言中,基于对马克思恩格斯自然观的反思所提出的生态唯物主义思想开创了从自然唯物性或物质统一性角度建构马克思主义生态观的可能性。福斯特和柏克特等人对施密特思想的批评在某些方面是有效的,但也存在诸多不公正之处,他们忽视了施密特唯物主义思想的合理性,并将批判理论误解为主张工具理性和支配自然的历史决定论。     

中国共产党百年爱国主义内涵演变的历程与经验

中国共产党是爱国主义的忠实践行者,在其百年发展历程中不断为爱国主义注入新的时代内涵."救亡图存""争取人民民主""保家卫国""建设有中国特色的社会主义""实现中华民族伟大复兴"等时代主题,是中国共产党爱国主义内涵在不同阶段的具体展现.其中所蕴含的家国情怀、人民立场、社会主义方向和天下情怀是中国共产党百年爱国主义内涵演变历程中一脉相承、与时俱进的核心要素,也是百年演变历程呈现出的鲜明特点.始终坚守为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心,巩固和发展最广泛的爱国统一战线,坚持爱国和爱党、爱社会主义相统一,力求实现民族情怀和天下情怀相贯通,既是中国共产党百年爱国主义内涵演变的经验总结,也是我们党在新时代弘扬爱国主义精神的实践指南.     

对《马克思恩格斯文集》编译的几处商榷

2009年出版的《马克思恩格斯文集》(以下简称《文集》)是中国马克思主义翻译和研究工作最新的成就。它在1995年版《马克思恩格斯选集》(以下简称《选集》)的基础上,文本的编译工作又有了新的改进。但其中也还有可商榷之处。笔者曾对《选集》的几处编译进行过商榷,[1]对那篇文章中已经     

不成形的物质是神圣的——巴塔耶“不成形”概念内涵新探

学界对于巴塔耶“不成形”概念的阐释总体上还是字面性的,“不成形”的含义主要被把握为对形式的否定和僭越。这种阐释未能交代出“不成形”概念的深刻内涵。事实上,在巴塔耶那里,“不成形”首先是就事物的物质性面相而言的,它表达的是事物样貌呈现出的令人不快的物质性过度。其次,“不成形”引发的不快是人的基本情状,它反映着包含在人性中的对特定物质的禁忌态度。最后,此种意义上的“不成形”具有巴塔耶所理解的“神圣”的意味,因为不成形之物所彰显的终究是死亡的物质性力量。总之,“不成形”的概念内涵必须在巴塔耶神圣人类学的框架内得到更充分的界定。     

我对审美经验——“陶醉”的理解

审美经验作为爱美的经验就是陶醉于美的经验,如我们不仅陶醉于艺术之中,而且也陶醉于山水之中。但陶醉就其自身而言并不是一种审美经验,而是一种饮酒的经验。如果将审美经验比喻成陶醉的话,那么我们就必须阐明饮酒这一生活现象,看看它究竟意味着什么。     

用循证医学证据丰富经验医学内涵——谈临床医生如何面对医学实践模式改变

从具体病例分析入手谈临床医生实践循证医学既需要思维模式转变、又要求掌握实际应用方法,即要敢于分析循证医学证据的实用性、又要善于用循证医学证据丰富经验医学内涵。新医学模式的普及将是临床医生群体认识史上一次具有深度和广度的飞跃。     

认真对待马克思的“历史科学”概念——关于历史唯物主义理论特征的再理解

In contrast with the way by which idealism explains things from upper levels,methodologically,materialism adopts the approach in which it explains the motion and change of things from lower levels,but only by basing itself upon historical science can this theoretical approach reaches the highest degree of thoroughness.Opposition of materialism to idealism,in a way,is the opposition of speculative philosophy to science,specially speaking,is the opposition of speculative philosophy of history to Marx's critic...     

“偶然相遇的唯物主义”及其当代理论效应的批判性考察——基于阿尔都塞对精神分析学的再判断

阿尔都塞晚期以“偶然相遇”的方式对唯物主义作出了极具创新性的理解,这一思想转变集中体现在他对精神分析学的再判断之中。一方面,阿尔都塞对精神分析中的结构主义要素进行了批判,并从“偶然性”出发强调了精神分析的唯物主义特质。另一方面,他把精神分析作为一种内在动力,推进了“相遇的唯物主义”的发展和成熟。由精神分析所体现和催化的“偶然的唯物主义”意味着对以意识哲学为代表的同一性学说的深度反思和批判,“偶然相遇的唯物主义观”的形成则加深了对客观现实性的聚焦和关切。总体而言,阿尔都塞基于精神分析学对“偶然相遇的唯物主义”的探讨,既构成了西方当代唯物主义和“后马克思主义”的重要思想资源,又同时呈现出疏离马克思主义哲学基本原理及其规律性认识的局限性。     

行为决策研究的新取向——基于经验的决策

基于经验的决策是指,在统计概率情境中,个体通过重复选择与反馈获得选项的收益分布信息后进行的决策.基于经验的决策的研究范式主要包括探索-利用范式和探索→利用范式.其暗含的决策人假设是朴素直觉统计学家.其研究关注的主要内容是描述-经验的差异及其原因,以及基于经验的决策内部过程.未来的研究主要从描述-经验差异的原因、描述性决策范式下的结论的重新检验、基于经验的决策的解释模型及其应用研究等方面进行探讨.     

爬行经验对婴儿迂回行为发展的影响

该研究旨在探讨个体早期第一种自主位移动作－爬行的经验对迂回行为这一重要空间认知能力发展的和用及其特点。     

事实与价值的混同——张载哲学新议

张载哲学在整个中国古典哲学中占有重要地位,这是论者所公认的。但如何分析、评价它,却仁者见仁,智者见智,似乎很难达成一致的看法。从五十年代到八十年代,论者们在研究张载哲学中的分歧,主要是由于对它的不同定性所致。有人把它定性为唯物主义(此见解为多数人所持,在各种教科书和论文中经常见到)。