为清除寺院管理中的“资本乱象”叫好北大核心CSSCISSCI

在当下中国,具有平和、节制的宗教性格的佛教,在现代资本的“贪婪攫取”面前,显现出无力与无奈。在滚滚的商业浪潮中,寺院经济成为各方竟食的“唐僧肉”,一些政府相关部门、企业或个人强势介入,     

宋代的佛教寺院管理政策北大核心

宋代是佛教中国化的重要时期。佛教采取“主动适应”的策略,积极融入社会,将主体思想儒学化,义理趋向简易化、平民化,佛事活动趋向民俗化,由此完成了佛教中国化在实践上的转型。这一转型与宋代的佛教寺院管理政策有着密切关系,本文对此加以简要梳理。     

河北省重点寺院负责人培训班在石家庄市开班北大核心

5月27日至28日,由河北省佛教协会主办的＂全省重点寺院负责人培训班＂在石家庄市开班。中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长明海法师,省佛协副会长常辉、常宏、代林、慧广、果慧、延参、存海、祖廓及百余名重点寺院代表参加了开班仪式。开班仪式由河北省佛教协会副会长兼秘书长肖占军主持。河北省民宗厅副厅长崔晓辉出席会议并讲话,他指出,加强宗教教职人员的教育培养在宗教工作,以及宗教团体和宗教活动场所建设中都占有十分重要的地位,是促进宗教健康发展的重要举措。他对与会代表们提出了四点要求。     

韩国佛教掠影北大核心

源自中国的韩国佛教,距今已有一千六百多年的历史,是韩国传统文化的重要组成部分,也是现代文明最富营养的精神食粮。     

普陀山佛教 深化文明敬香 建设生态寺院北大核心CSSCISSCI

普陀山作为中国佛教四大名山之一,是国务院首批公布的国家级重点风景名胜区。改革开放以后,妙善老和尚就高瞻远瞩提出了＂文明三支香＂的文明敬香理念。2006年以来,在舟山市民宗局、普陀山管委会的具体指导下,以打造清净佛国为主题,普陀山佛协在全山范围内又掀起新一轮的文明敬香活动热潮。     

汉传佛教寺院住持任职办法

<正>(2009年5月8日中国佛教协会第七届理事会第四次会议通过,2010年1月10日公布)第一条为了规范汉传佛教教务管理,根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所主要教职任职备案办     

海天佛国——东明寺

风光秀丽的漳州市东山县，东临浩渺的东海，滩清沙净。著名的铜山古城和风动石吸引了无数的海内外游客，在古城的对面有一座岛屿叫东门屿，在绿树掩映的岛上，有一座寺院在蓝天碧海绿树之中分外耀眼，这就是东明寺。     

佛教与中国传统文化北大核心CSSCI

继中华宗教文化交流协会成立之后,大连第一家跟进成立了市宗教文化交流协会。成立宗教文化交流协会的目的,在于更好地整合社会资源,推动宗教文化交流活动的开展,特别是要为中国传统宗教文化的弘扬做些实事。     

“普陀山·寺院管理”系列之十二以文化提升为抓手推进普陀山佛教中国化建设北大核心CSSCISSCI

一、普陀山佛教中国化的原则和任务改革开放以来,普陀山佛教事业得到稳步恢复和发展,得益于坚持党的领导,得益于国家改革开放政策,得益于党的宗教政策得到很好落实。从这个意义上讲,普陀山佛教坚持中国化方向,并为佛教发展作贡献,既是其自身发展加以巩固的需要,也是其今后不断健康发展的动力和方向,并由此确定普陀山佛教坚持中国化方向的四项原则。一是坚持政治上自觉认同原则。     

互联网助推寺院财务管理信息化 “无锡开原寺·互联网+时代的宗教生活”系列之六北大核心CSSCI

今天开原寺的发展,每年回报社会的近百万元公益慈善项目的运作,既得益于社会经济的繁荣,又得益于佛教利益众生的法脉传承,财务上管理和使用好这些公益善款,让它们和佛教事业有机结合,尽慈悲之功业。     

大理寂照庵 规范寺院管理 建设和谐寺院

<正>佛教作为中华文化的重要组成部分,博大精深,源远流长。佛教“庄严国土,利乐有情”的传统,操守“六和敬”的僧团行为准则,行持“五戒十善”等戒律,对社会和谐进步起到很好的推动作用。然而随着社会发展,佛教寺院的管理和建设也面临着新的考验和挑战,如何汲取传统丛林管理的精华,从教义教规、管理制度、礼仪习俗、行为规范等方面逐步形成鲜明的中国特色,成为同中华优秀传统文化相融合、与社会主义社会相适应的规范寺院、和谐寺院,大理寂照庵进行了有效的探索。     

寺院“住持”称谓考

"住持"在佛教经典中原是护持、传承佛法之意,到了北宋中后期始成为寺院首脑的职位称谓。南宋初年,在政府行政命令影响下,以"住持"指代寺院首脑成为普遍惯例。晚唐五代宋初禅宗所说"住持"原指禅寺独特的组织管理模式,并非寺院职位;随着"住持"名位化为寺院首脑的职名,领导禅寺的长老也被称为"住持"。     

佛教寺院经济研究小史

<正>一、研究之开创寺院经济,可谓是佛教存续与发展最基本的物质基础,然而在其作为一个学科问题被提出和关注,则仅始于20世纪30年代。以陶希圣先生为首的一批社会经济史学者在整理古代史料的过程中,发现寺院及其寺院经济已经成为能与国家力量相抗衡的势力,对中国古代社会的政治、经济、军事、文化均有着举足轻重的影响。这个发现让陶希圣及其弟子进行了相关探索,1934年至1937年     

佛教寺院经济的形成和发展

印度是一个重精神轻物质的民族,因而造就了佛教的出世性和超越性。然而,随着社会环境的改变,佛教也必须解决俗谛、俗人、俗法的事,寺院经济问题出现了。佛教传入中国后,寺院经济进一步发展,并且成为社会经济的一个组成部分,为佛教宗派的形成和佛教哲学的发展提供了物质条件。但由于寺院经济的急剧膨胀,威胁到了统治阶级的利益,出现了“灭佛”事件。“灭佛”使寺院经济遭到破坏,佛教举步唯艰,需要新的生存和发展形式。禅林经济应运而生,它为佛教在中国遍地开花做出了极大贡献。