古老的新寺院——岳阳圣安寺

岳阳圣安寺,建于唐贞观年间,曾有柳宗元撰文记录,名噪一时。不知何故,后世绝少记载,其间1000多年,未再见圣安古寺的文字记录,甚至道场毁于何时,都湮灭无记。以岳阳文化之盛,颇不可理解。然此地佛缘不因时间漫漫而稍减,1997年,宝昙大和尚携弟子怀梵法师,舍资化缘千万,古刹得以重光。     

清净禅宗古道场 绿色生态新寺院 扬州高旻寺积极创建绿色生态寺院北大核心CSSCISSCI

高旻寺坐落于江苏省扬州市邗江区,始建于隋。清康熙皇帝南巡至扬州亲临降香,登塔远眺,但见“旻天清凉,玄气高朗”,赐名“高旻寺”。     

古老寺院里的现代生活 记灵隐寺羽毛球队北大核心CSSCI

羽毛球打久了,可以使大家更了解自己的性格,尤其是性格里的缺点,并以禅定的智慧去加以修正。而这,也是一种很好的修行。灵隐寺的羽毛球场坐落于曲径通幽处的五百罗汉堂之间,来这里练习打球的不仅有礼佛之余的师父们,还有杭州当地的羽毛球爱好者们,他们已经将这里当作自己运动与修行的场所。     

藏传佛教寺院经济结构的当代转型北大核心CSSCI

历史上,藏传佛教寺院经济来源经历了很大的变化,大致而言,有以下几种形式。     

宋代的佛教寺院管理政策北大核心

宋代是佛教中国化的重要时期。佛教采取“主动适应”的策略,积极融入社会,将主体思想儒学化,义理趋向简易化、平民化,佛事活动趋向民俗化,由此完成了佛教中国化在实践上的转型。这一转型与宋代的佛教寺院管理政策有着密切关系,本文对此加以简要梳理。     

加强寺院财务监督管理 治理商业化问题的重要途径北大核心CSSCISSCI

抵御商业化的侵蚀, 是政府及有关部门引导僧团开展制度性建设的一项长期工作． 而寺院的财务监督管理是其中一个重要途径, 值得深入探讨。     

内蒙古佛教寺院壁画的艺术特色北大核心

壁画是建筑装饰艺术的重要组成部分。内蒙古的佛教寺院(召)大多有绘制壁画的习惯,例如,呼和浩特的乌素图召、大召、席力图召,包头的美岱召、五当召等佛教寺院现存有大量明清时期的壁画。这些壁画所表现的题材十分广泛,以佛教画为主,包括各种佛、菩萨、护法神尊像图、传记画(本生图)等,还有重要历史人物、高僧的肖像画。这些壁画内容丰富、技法精湛,融合了多民族的文化特色,形成独特的艺术风格。     

武汉古德寺 建筑独特的中国佛教寺院北大核心

在湖北武汉江岸区的闹市中,静卧着一座建筑独特的中国佛教寺院——古德寺。古德寺创建于清光绪三年(1877),主体建筑完成于20世纪30年代初。古德寺是根据中国当时的环境和情况,参考其他宗教建筑的艺术特点,集各种文化元素为一体的一座杰出建筑。     

从传统向现代的嬗变 韩国寺院掠影北大核心CSSCISSCI

韩国是我们的近邻,但由于复杂的历史原因,对大多数中国人来说,它曾经是一个遥远和神秘的国度。当今,随着中韩关系越来越密切,两国的民间交流空前活跃,韩国不仅在地理上而且在心理上都已经成为我们的邻居。     

一位僧人与一座寺院——太白山深处十三年的守望

车子停在了太白山后山,此行我们是来寻访中山寺的僧人,当地人们不知道他的法号,都唤他“老神仙”。通往山顶的数条路线,随着时间流逝,有些逐渐荒废,而今剩下为数不多的几条。沿着其中一条线路上山,一路可见醒目的指示牌与红布条,它们都是登山时驴友留下的标记,这也是山里不成文的规定,用清晰的标记为后来人提供前行的指示。     

佛子的心愿 记九华山百岁宫方丈慧庆法师北大核心CSSCI

30多年来,慧庆法师始终以自己的行持——慈悲济世、严持净戒——践行师父的嘱托。从百岁宫殿堂的新修、扩建,到寺院僧众的道风建设、面向社会的公益慈善,一步一步,不断探索前行。一坐落在安徽九华山插霄峰摩天岭上一的百岁宫,是九华山四大丛林之一。     

千年古寺的“原生态”天台国清寺的生态寺院建设北大核心CSSCISSCI

天台山国清讲寺坐落于浙江省天台县,寺院建于隋代,至今已有1400多年的历史,是佛教天台宗祖庭,也是韩国、日本以及东南亚天台宗的祖庭。寺院山门“古刹著域中创隋代盛三唐宗风远播;名山传海外依五峰临双涧胜迹长新”的楹联,正是国清讲寺悠久历史、深远影响和幽静环境的真实写照。     

把南方大寺院的做法栽到北方农村来——云乡法师的乡村弘法“实验”

“为什么不开辟一个禅修道场？那里没有都市的浮华与喧嚣,也许它的面积不大,禅修活动的时间不长,却能为这些白领提供一个放松自我的好去处。”“来到这里,禅修者远离了现代化,自自然然生活十多天,把世俗的事情放下就好。”     

香海禅寺的“老板禅修”模式——贤宗法师：让企业家都到寺院来禅修

你去跟企业家讲佛,影响的不是一个人或一家人,它会影响一个公司。一个公司有多少人？有的几万人,或者几千几百人。这些员工再去影响自己的家庭,那这个辐射力就太大了。老板亲近佛法后,善待自己的员工,那我们就做了一件最利益众生的事情。     

《百丈清规》对当代佛教寺院管理的启示北大核心CSSCISSCI

百丈山怀海禅师,跟随马祖道一参禅学道,从法系上来看,其属于禅宗六祖惠能下第三代法裔。“吾所宗非局大小乘,非异大小乘,当博约折中,设于制范,务其宜也。”于是,怀海禅师决心创立专门的禅宗组织,从而不再迁就律宗寺院的戒律制度。     

“普陀山·寺院管理”系列之十 现代与传统的融合 普陀山全山寺院的功能定位模式北大核心CSSCISSCI

普陀山现已修建开放的佛教寺院有50多处,由普陀山佛教协会（以下简称“佛协”）和寺院僧团两套组织构成了整体寺院群。佛协是管理服务实体,僧团是宗教修行组织。这样的组织定位,既符合现代社会团体管理要求,又继承了传统佛教丛林管理模式。全山寺院（单位）功能与定位也各不相同.     

四川中江县白塔寺:努力建设爱国爱教管理规范的智慧寺院北大核心

四川省德阳市中江县的白塔寺,前临凯江,蜿蜒绵长的凯江水滔滔不绝地绕寺奔腾;背靠北塔山,巍峨山顶上的宋代古塔直插云霄。映在绿树丛中的寺院,杏黄色的院墙,青灰色的殿脊,建筑错落有致,寺内祥和宁静、肃穆庄严。作为县佛教协会的驻地,白塔寺始终高举爱国爱教旗帜,坚守“政治红线、安全底线”,坚持宗教中国化、管理规范化,大胆创新,努力建设爱国爱教、管理精细、建筑精致、环境优雅的“智慧寺院”。     

都市寺院与人间佛教——上海玉佛寺在当代的探索与实践

人间佛教作为上个世纪上半叶出现的概念,在佛教数以万计的传统名相中无处可觅,但是作为一个贯穿二千五百余年佛教历史的核心命题,却无时无刻不被实践和弘扬着。近代以来,由于佛教界部分保守势力僵化、腐朽思想的泛滥,佛