脑激活定律

用物理学的观点在系统水平上讨论脑内功能子系统的脑区激活及相互作用。引入一些参量描述脑功能特性 ,并且根据现有实验事实提出脑激活的四条定律。     

道德信仰的演变及其规律性

道德信仰的演变既表现为共时态的亢进律、波动律、蜕变律,又表现为历时态的崇拜、服从、自由。两交织使道德信仰的演变呈现出复杂性。     

交感思维：表现、形成机理及其弱化

交感思维是人类一种基础的、直觉的思维方式, 主要基于“交感”的认知模式, 遵循相似律和触染律两个法则。相似律认为果必同因、相似相生, 表面相似的事物共享一些基本特质; 触染律认为事物“本质”可以在物体接触时传递, 事物在脱离接触后仍可以继续发生相互作用。触染效应可以是正面的, 也可以是负面的。交感效应已经在食物厌恶、消费者购物等行为中得到验证。今后研究应拓展交感思维的应用领域, 提出更有效的弱化和抑制方法, 并从意识、记忆、知觉、认知等信息加工层面对其进行深入探讨。     

斯宾诺莎的“大伦理学”及其启示

若将斯宾诺莎主要理解为唯理论者颇多不确,不仅是因为他把自己的主要认识论著作称为伦理学,更是因为他的全部哲学体系其实就是一种具有形而上学意义的大伦理学体系。斯宾诺莎在自己的哲学中系统阐述了他之大伦理学的基于实体(神、自然)理论的人性基础和善的目标,以及通过认识服从理智律、通过信仰服从神律和通过社会服从法律的通达至善目标的三条路径。若能正确地从大伦理学的角度理解斯宾诺莎哲学,那么,我们就能看到斯宾诺莎哲学具有全新的哲学理论意义,以及重要的社会现实启示。     

《在延安文艺座谈会上的讲话》与文艺规律

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》总结了文艺工作的历史经验,揭示了文艺规律和某些重要的社会规律,如文艺的审美律、传情律,典型化规律,雅俗结合律以及马克思早已发现的文艺与社会发展不平衡的规律等等。这些规律关系到文艺与艺术家的关系、文艺与社会生活、文艺与人民、政治与艺术、内容与形式、普及与提高、文艺与时代等等根本的关系。     

论康德对道德律有效性证明的演变

康德确信道德律是理性自我立法的结果,且对一切有限的理性存在者都有效。可如何证明之一直困扰着康德,并为之付出诸多了的努力。康德对道德律有效性的证明先后经历了先天演绎、事实确证、实践归谬和理性启示这四种方式,最终把上帝存在与道德律的有效性联系起来,试图以前者来证明后者。这表明:康德对道德律的确信隐藏着神学的前提。     

论朱熹琴律理论中的儒家乐教思想

朱熹的琴律理论主要包括运用三分损益法的生律思路计算五音十二律与古琴徽位、琴上三准的掐断率并对其进行划分等。朱熹琴律理论中的儒家乐教思想主要体现在通过琴律以维护君臣关系,即论五音十二律以维护君臣关系、论琴上三准以区分君子与小人、论调弦之法以求五声伦序顺置等。他的乐教思想是以“理”为核心所生发出的一种音乐哲学思想:以“天理”作为乐教思想的理论依据,以“中和”作为乐教思想的心性基础,以“致知”作为乐教思想的最终归宿。     

贫穷是一笔精神财富

人真是奇怪，生活衣食无忧了，却常常怀念那些贫穷的日子。     

生物全息律是客观规律─—与《全息生物学质疑》作者商榷

全息生物学是由张颖清先生创始、中国学者共同创立与发展的。十几年来，它显示了巨大的生命力，被广泛地应用于医学和农业生产实践，取得了显著的经济与社会效益，并得到了国内外学者的肯定。但它目前还处于草创时期，其理论、形式、内容等有待于进一步充实、完善和再修正。有质疑、争议、谴责，总难免。但周慕瀛先生的《质疑》（简称）一文只基于张颖清早期著作，忽视了十几年该学科的发展；且分析推理等思维方法也是错误的，这样必然导出错误的结论和认识。本文就全息生物学的发展及其理论规律进行论述，并从三个方面分析《质疑》的错误所在。     

生物全息律殊难回天—答叶永在先生

生物全息律殊难回天──答叶永在先生山东肥城矿务局中心医院（２７１６０８）针对拙作《全息生物学的质疑》（《医学与哲学》１９９３年第３期,以下简称《质疑》）,叶永在先生写了《生物全息律是客观规律》（《医学与哲学》１９９４年第６期,以下简称《规律》）与笔者...     

从律管候气到针刺候气——一个中医学术语的文化渊源

对针刺候气这一中医学术语的观念来源作了上溯与解读,认为候气是古人授时的方法之一,早期的候气与望气、风占等有涉.在天人相应的观念系统里,时节、方位与身形被联系了起来,于是这一天文与风占意义上的候气法便有了医学的意义.这一概念在医学语境下悄然变化,成了医者可以掌握的具体临床技术.     

试论齐国在律学与声学上的成就

春秋战国时期的齐国,不仅是我国东方的一个国力强盛、经济发达、地域辽阔的大国,而且是一个底蕴丰厚、成就卓著的文化大国。就音乐艺术而言,无论从实践上还是从理论上来看,在许多方面处于世界领先地位。经考证,乐律学和音乐声学方面的成就便是其中两例。     

唐代江南地区的台律融合脉络北大核心

唐代江南地区出现的台律融合现象发端有二,一是律学僧向天台止观的亲近,一是天台传承中对律学的探求与弘扬,双向的进程导致台律双弘并在宋初发展成二宗兼挑,终以律学融入天台为尾声。在此融合现象中,呈现了江南地区在四分律传承中由相部律到南山律的轨迹变化,以及佛教中国化进程中“宗派”之间融合发展的客观事实。     

敦煌所见六朝律抄与汉地佛教律仪

在敦煌文献中保存有多件六朝时期撰作的佛教律抄,作出年代从5世纪下半期到6世纪。这些律抄先有题作“三部律抄”的,主要抄撮《十诵律》《摩诃僧祇律》《四分律》三部律典而成,之后又纳入《五分律》和其他翻译的律论,扩充文本内容,发展成《四部律并论要用抄》,在僧团中广泛传播。律抄的出现,主要是因为5世纪上半期几部广律的先后传译,为了会通几种分属不同部派的律典。它标志着一种中国式佛教律仪实践的形成,对六朝之后中国佛教戒律的影响深远。     

析其数之理,赏其序之美--今本《周易》卦序排列数学规律再探

今本《周易》卦序是一篇精美绝伦的古典作品,其思想之深刻耐人寻味,其数理之精妙绝无仅有,其设计之完美令人叹为观止。《序卦》卦序的排列蕴含多重数理原则,本文将对一阴五阳卦分布律、二阳四阴卦分布律、三阴三阳卦分布律进行更精密地刻画以期对其认识更臻完善。而十二辟卦分布律、上经十八卦容斥律和下经十八卦容斥律的发现,更使我们有理由相信,《序卦》卦序是古人高超的数学才华的集中体现,是一件隐身数千年的数学极品。     

道德律自明性的根源：早期市民阶层的理性激情 ——阿多诺对康德道德律令自明性的批判

在《实践理性批判》中,由于意识到先验自由的实在性不能从一个思辨理性设想的理知世界获取,康德于是先肯定道德律令的存在,再以此出发去设定自由。康德直接肯定道德律的客观有效性,认为我们的理性可以直接意识到这一点,具有自明性。阿多诺指出,康德这种严格的道德命令,这种简单的绝对应当,绝不是自明的,康德的绝对的应当其实是一种压制,是对复杂的现实条件的归约。阿多诺对康德道德哲学的批判,是为他设想伦理寻求的第三条道路做铺垫。     

律体诗句平仄的求正与容变

律体诗格律中最核心的一项是讲究平仄.从理论上说,对诗句平仄的调理只有朝着完全符合标准格式的方向努力才算真正的“求正”;但在创作中,这样的“求正”实在太难,于是需要“容变”.根据千百年来代代诗人的实践经验,总结出能“容”之“变”可分两大类:一是诗人享有充分自由的无限制条件的常规变格;另一是诗人要受限制的有条件的特殊变格.就当前情况看,凡写律体诗,在诗句平仄调理方面,应该在坚持“求正”的前提下,对“容变”也必须加大重视的力度.