真正强大的力量不是反动派而是人民

“毛主席論帝国主义和一切反动派都是紙老虎”的文献中用紙老虎来說明貌似强大、实际虛弱、外强中干的帝国主义和一切反动势力,用“星星之火,可以燎原”这一句成語来說明日漸成长的革命力量。我們中国人民解放軍三十一年来所走过的道路,完全証明而且将繼續证明毛主席这个論断的英明和正确。帝国主义和一切反动派,看起来张牙舞爪、貌似强大,但是却有一个最根本的不可克服的弱点。毛主席說:“一切所有号称强大的反动派,統統不过是紙老虎,原因是他們脫离人民”。他們反对人民,与人民为敌,因此,尽管有着軍事     

冲破封建礼教,积極参加社会活动

我是宁夏回族自治区灵武县跃进人民公社的回族女青年。在旧社会里我們妇女受着比一般男人更多的压迫与束缚,而我們回民妇女受到的压迫与束缚比一般汉民妇女还要多。我家是个純回民地区,这里封建礼教对妇女的束缚非常严重,反对妇女参加生产和社会活动,说什么妇女参加生产“‘使不得’,天会不下雨”;不允許妇女见外男子,說什么妇女的头发皮肤見了外人就要失掉“伊瑪尼”。总之,妇女这也“使不得”,那也“使不得”,只能围着鍋台轉,不論天冷天热只能穿着不露皮肤的衣服,头上带着只露兩个眼睛的盖头,只能在門縫里偷偷地看人,我們苦闷极了,特别是在解放后,人民翻身当了主人,为了     

“也歌唱,也勞動,沈陽市穆斯林在跃進”讀后

看了“中国穆斯林”“也歌唱、也劳动、沈阳市穆斯林在跃进”的短文后,我感到十分高兴。这真是我們回族人民生活中一件頗不平常的大事情。要不是在今天,有誰能想象得到:宗教界人士、妇女、一些年岁較大的老大爷和老大娘能組織合唱团,并且还公开表演,参加比赛?在过去,不要說是他們这些     

对“回回民族的历史和現狀”一書的意見

我是一个回族人民,讀了“中国穆斯林”第三期有关批判“天下回回是一家”的文章以后,我认为白寿彝先生等人所著的“回回民族的历史和現状”一书里,有些說法是值得討論的。該书第一章第二节回回民族的特点里,有这样几句話:“回回的民族自觉感是很显著的,这經常表現为族內的团結。回回常說的“天下回回是一家”、“回回見面三分亲”,就足以表达这种情感。有人批評“天下回回是一家”,說这缺     

古蘭经译注

这章是墨克的,惟第一六三至一○七节是默底納的。一說全章都是墨克的。全章共二○六节,降示于第三八章(萨德)之后。奉至仁至慈的安拉之名艾列弗·拉目·米目·薩德。这是降示你的經典——你的胸中不可因此而有一点煩闷(一)——以便你借此而警告(二),并以此作为信士們的教訓(三)。你們当遵守从你們的主降示你們的經典,你們不要舍安拉而順从許多保祐者。你們很少觉悟。有許多城市曾被我毁灭了;我的刑罰在夜間或者在他們睡午觉的时候来临他們。当我的刑罰来临他們的时候,他們唯一的辯訴是說:“我們原来确是不义的人。”我一定要审問曾派天使去教化过的民众,我一定要审問被派去的天使(四)。我一定要据真知而告訴他們,我并沒有离开他們(五)。在     

万里去买牛 牛肉送上門

上海食品供应站牛羊經营部为滿足回民的肉食供应和市場的需要,千方百計的去到各地收购牛只,附近牛只缺乏,他們就派人去云南、貴州、广西等省边远地区,深入采购,先后已派出一百多人。从云南山区运牛到上海还是历史上第一次,要經过千山万水阻隔,要經过一百多天的步行,繞道才能在南宁装車托运。为了不让国家財产遭受損失,使上海人民多吃一斤牛肉,他們提出“不死一头牛”的保証,在这大跃进的浪濤里由云南起运的第一批臨训缴虾?經过千难万苦,在押运同志細心的护理下,終于实現了自己的誓愿! “云貴两广远,相距万里程,不辞千山苦,愿作赶牛人!”这就     

古蘭經譯注

他們問你,战利品应該歸誰?你說:“战利品应該歸安拉和天使。你們当敬畏安拉,当改善你們之間的關系,当服从安拉和天使,倘若你們是信士。”只有这等人是信士:当記念安拉的時候,他們的心感觉恐惧;当宣讀我的迹象的時候,那些迹象增加了他們的信仰,他們只信托他們的主。他們謹守拜功,并分捨我所赐予他們的。这等人真是信士;他們将来得享受在他們的主闕下的許多品級、赦宥、和优厚的給养。[这种情形],正如你的主本真理而使你从你家中出去,而一部分信士確是嫌恶的。真理昭著之后,他們与你爭論真理,好象他們是被押解去受死刑,而他們亲眼看見(刑具)一样。当時,安拉应許你們兩伙人中的一伙,你們     

东風吹大禇 十年氣象新

大褚付是河北省滄县的一个回民村,居住着328戶回民,人口1,331人。解放前,在官僚地主反动統治下,全村劳动人民在政治上一点地位也沒有,一切权利全操在地主紳士和他們的帮兇地痞流氓手中,人民没有說話的权利和自由。不仅如此,封建軍閥們还惡毒地称这个村为“匪村”,1927年軍阀头子褚玉璞就在这村抓去10余名劳动人民,誣为“匪人”枪杀了。在日冠統治时期,汉奸队下时来这村搶掠、抓人、要票子,伪村长也趁火打劫,想方設法搜刮人民財物,說是应付差事,其实多是借机要錢,中飽私囊,闹的人民苦不堪言。当时这村     

古蘭经译注

我与母撒约期三十夜,我又经十夜補足之,故他的主的約期,共計四十夜(十二)。母撤对他哥哥哈倫說:“請你代我統率我的宗族,你当改善他們的事务,你不要遵循作恶者的道路。”当母撤为了我的会期而来,而且他的主对他說了話的時候,他說:“我的主呀!求你昭示我,以便我看見你。”他說:“你絕不能看見我,但你看那座山罢。倘若它能在它的本位上坚定,那     

宗教無强迫

共产党的宗教信仰自由政策的根本意义在于:信教或不信教是自由的;信仰那一种宗教或那一个教派是自由的;現在信教,将来不信,或是現在不信,将来又信教,也是自由的,別人不得加以干涉。这是非常正确的政策,也是党所坚持的长期不变的政策。信仰宗教的人存在到什么时候,共产党的这一政策也将不改变地继续存在。我們中国是个多民族的国家,我国除了伊斯兰教而外,还有着其他許多宗教和教派。党制定这个宗教政策,有利于加强宗教界和非宗教界以及宗教界內部的团結,有利于祖国的统一、各民族的团結和社会主义建設。但有些人却未深入領会党的宗教信仰自由政策,也不了解伊斯兰教义,主張用强制压迫的方法进行宗教活动。存有这种想法的人,是没有重視古兰經所說的“宗教无强迫”这句話。从宗教界本身来說,也是不近乎情理的。穆罕默德圣人和他的弟子們在傳播伊斯兰教时,毕尼沙里木·依布尼勿甫部落有个名叫艾森的信徒。曾到穆罕默德圣人那里去控訴說:“我有两个儿子,但他們不肯接受伊斯兰教”。他问:“是否可以强迫我     

历史学和社会学

苏联《共产党人》杂志今年第2期上发表了苏共中央委員、苏联科学院副院长費多謝耶夫和苏共中央所屬社会科学院院长弗兰采夫合写的这篇文章。他們在这篇文章中从所謂馬克思主义社会学的立場論述历史科学的方法論問題,分析历史学和社会学的关系,认为“深刻地和創造性地硏究历史科学的方法論問題”是当前历史科学的首要任务之一。他們在本文中攻击所謂斯大林个人迷信,为苏共中央在三十年代曾严厉批判的M.H.波克罗夫斯基全面翻案,說他是“苏联的卓越的馬克思主义历史学家”,說当时“以經济唯物主义指責波克罗夫斯基的作法是錯誤的”,幷說后来出现的“片面观点”是从当时苏共中央关于培养历史学家的决議和意見中产生出来的。他們說,近年来苏共“在克服个人迷信的后果、恢复历史科学中的列宁主义原則方面所采取的种种措施,是我們历史研究中的一些意义重大的里程碑。”他們在本文中还含沙射影地攻击我国。他們說:目前“还有一些自认为是馬克思主义者的历史学家正在为成吉思汗及其搶劫的、掠夺的远征作直接的辯护。因此,向历史科学中的个人迷信进行斗爭、向君主专制思想进行斗爭的問題,远远沒有从議事日程上抹去。”又說:現在“还有一些科学家往往站在民族主义的旗帜下,站在亚洲、非洲和拉丁美洲現有的各种民族主义思潮的旗帜下。……有人企图按下述方式‘重新改写’世界史,即把‘自己的’国家置于世界史的中心。”还說:“敎条主义的特点之一就是它的反历史主义……敎条主义忽視历史变化,导致政治上的冒險主义,妨碍正确地利用业已呈現出来的新的可能性去促进劳动人民的斗爭。” 現将此文全文譯出,以供硏究和批判的参考。     

誰要擋住我們走共產主義的道路我們就一定把他們消滅干净

编辑同志: 看了你刊今年第三期“鲜明的对比,偉大的变化”栏中各文后,引起我不少感触,有許多话要說,因为論解放前后的生活对比和变化,这在我們貴州威宁彝族回族苗族自治县实在是太鮮明太偉大了。威宁县地处黔西高寒山区,解放前是个地主橫行、土匪出沒的地方,那时,我們回族人民多为地主扛活种地,过着牛馬不如的生活,国民党的狗賊子兵还三天两头来騷扰,不是抓丁派款,就是催税要粮。青年男子被抓去当兵,留下老幼妻室,浸入照料;不去的,或被活活打死,或被迫远逃他乡,至于地痞流氓恣意跋扈,蹂(?)青年妇女的事那就更不用说了。旧社会的反动统治者和他們的爪牙长时期对我們的压搾和掠夺,真是罄竹难书,一时不易說清啊!     

从参加一次简单而隆重的婚礼所想起的

前不久,我們張北县兩面井人民公社东友管理区五村的一对青年男女——共青团员陈佃义和刘凤英結婚了。俗話說:“男大当婚,女大当嫁”,結婚,这本是每个到达法定年龄的青年男女一生中的必經之事,除了向他們表示热烈的祝賀之外,似乎用不着再說些什么,但是,参加他们的婚礼,无論是从他們由恋爱而結婚的过程,也无論是从他們对于婚事的安排上,又使我想起一些往事,而不能不說几句祝賀以外的話。首先要說的处,这对新婚夫妇是在社里共同的劳动过程产生爱情的,将近三个月的进一步接触,彼此更加了解,情投意合,一种亲密     

馬震武所作所为人人共憤

近几期“中国穆斯林”揭发馬震武以宗教門宦和封建特权所干的損人利已危害人民的一些罪恶事实,真是令人聞之髮指!气憤填膺!就拿他在1953年来东北吉林市北山给篩海馬达天修拱北一事来說,他給西北回民同胞造成了无可估計的損失和浪費。这一次他哄动了五六百人从数千里外来东北給篩海干“尔麦。”个人損失不計外,他还借此机会向群众压榨了七八万     

古蘭經譯注

第七章高处(艾而拉弗) 当時我使那座山在他們的上面震動,好象伞盖一样,他們猜想那座山要落在他們的头(二六)上。“你們坚持我所赐你們的經典,而且紧記其中的教訓,以便你們敬畏。”当時你們的主。从阿丹的子孫的脊背中,取出他們的后裔,并且使他們招認。他說:“难     

也说吃亏是福

中国人常说:“吃亏是福,”这一句话的反面是“占便宜,”中间便是即不吃亏也不占便宜。为此,有人说,吃亏是福;有人说,什么都能吃,就是不能吃亏;还有人说,是我的拿,不是我的,白给不要。到底谁说的有理,实际每个人心里都有一杆秤。 《道德经》说,“天地所以能长久就是因为它不为自己而活着。”《圣经》也说,“在     

宗教信仰和宗教制度不能混为一談

一宗教信仰和宗教制度是两个不同的概念,而我国伊斯兰教界有些人却硬說:宗教信仰和宗教制度是“不能分开的”。他們說伊斯兰教的宗教制度是“适应任何时代,任何民族”,是“永远不能改变”的。这种說法,既違背历史事实,又混淆了是非,是极端錯誤的。世界上任何一种宗教都有两个部分:宗教信仰和宗教制度。对于任何一种宗教来說,它的宗教信仰基本上是較长期不变的,而宗教制度是常常因时間和地点的不同而改变的。     

积极参加“除四害、講卫生”运動

解放前的劳动人民不仅挨饿受压迫、也受着疾病和死亡的威胁。由于疾病,很多劳苦人民家破人亡,妻离子散。尤其是少数民族地区,由于国民党反动政府执行着大汉族主义政策,根本不关心少数民族人民的卫生事业,使他們长期受着疾病的包圍械纳偈褡宓厍土鱾髯耪庋痪湓?“只見娘怀儿,不见儿走路”,就充分地說明了他們当时的卫生情况。解放后各族人民不仅政治地位有了提高,生活得到了改善,卫生事业也得到了党和政府的关怀和重视。在消除旧社会給各族人民遺留     

伊斯兰教界人士應積极自覺地進行改造

“中国穆斯林”今年第6期所载“伊斯兰教界人士的思想改造不能放松”一文,引起我的很大注意,这里我也想談談个人的看法。現在全国人民正在鼓足干劲建設社会主义,我們每个人的任务是要在积极地学习和劳动的同时,改造个人的主观世界。但最近在伊斯兰教界人士中,一部分人产生了“改造的差不多”、“改造到頂了”的松劲思想,这种自滿情緒对个人是极不利的。例如有的阿洪說:“当阿洪的人从小就唸經,哈坏事也沒干过,还有啥改造头呢!”也有的說:“解放后多少大运动都过来啦,大错没犯过,小錯虽有点儿也已經改正了,現在本身沒大毛病,再改造还不是和从前一样嗎?”也有的觉得:“个人在党和政府领导下作了不     

怒斥云烈的恶毒讕言

我讀了“中国穆斯林”第九期云烈写的“对于回汉通婚的意見”一文后,有一股压抑不住的愤怒。这篇文章充满了对我們回族姑娘和我們回族以及我們的政府和我們今天的新社会的极端不滿和恶毒攻击,对我們汉族老大哥也是十分仇視的。这說明,他和回族中的一些右派分子一样,也是打着为民族、为宗教的招牌,实际是在反党、反人民和反社会主义。从云烈的文章中嗅不出他有一点社会主义和人民的气息,比如他颠倒黑白的說:“我亲眼看到很多回族姑娘与汉民結了婚,但却很少,也可說没有汉民姑娘嫁給回民的事情”。他把回汉通婚恶毒地歪曲成“实际上只能說是单方面的通婚”,“单方面”是什么意思?我看这只能是云烈自己丑恶的封建思想或者是資本主义思想的反映。云烈把同汉民恋爱和結婚的回民姑娘辱骂为“不知耻辱”、“是由于丑恶的个人主义在支配”等,污蔑