江浙民间的《庚申经》与庚申会

本文主要介绍和分析了中国浙江省、江苏省部分地区遗存的《庚申经》及庚申会的现状,认为古老的守庚申习俗在中国内地并未消失,仍在活态地传承,其传承的地域主要集中于吴越文化区.     

西方辩证逻辑研究现状

辩证逻辑学科本身及其对象和范围等等,在国内逻辑界有争论。本文介绍了西方对这一学科的研究状况,供参考。西方逻辑学界对辩证逻辑基本上是持否定的态度。他们习惯把辩证逻辑叫做"苏联逻辑",而把形式逻辑叫做古典逻辑。     

“三不”娃娃悟道

正偶遇一套陶泥彩色"三不"娃娃,甚是喜欢。乡村田园风格,活泼的造型,憨朴的神态,手工捏制的痕迹,都令我爱不释手。三个娃娃的动作充满了童真,一个遮眼,一个堵耳,一个捂嘴,即不看、不听、不说,故称"三不"娃娃。据说这个"三不"娃娃与我国古代的守庚申习俗有渊源。中国道教认为人体中有作祟之神三种,叫三尸虫。《太上三尸中经》记载:三尸虫"为人大害。常以庚申之日上告天帝,以记人之造罪。"为了防止三尸虫殃人,逢     

当代非认知主义(美国哲学百科全书[续六])

自然主义以及非自然主义都是认知论,就是说,他们认为陈述形式的道德言辞是断言某些道德事实存在因而或真或假的作陈述的言辞。但是,先在瑞典而后在英美,产生了一种迥然相异的叫做非认知论的元伦理学理论。按照这个理论看来,道德陈述并不断言道德事实;它们既不是可证实的也不是可否定的,不存在可由“道德直觉”了解的任何事物。甚至表示这个观点的特点就是,论证表征道德言辞真假是错误的或至少是令人误解的。     

喜欢追根究底的我

早先那些阴阳(就是风水先生,四川人把他们叫做阴阳)、算命先生或女士,跳坛神的端公,自称能走阴间的道婆,能请神灵来到乩盘的坛主,跑江湖卖膏药的把式,等等,我倒是都见过,有的还看过他们的表演。他们那些东西,其实人们许多时候是半信半疑;卖膏药的因卖出的药常有假货,还给取了个不恭敬的名字“扯谎把(把是音,也许是别字)”但他们的     

天人关系的实践

第一节:从天主方面讲:天主先施恩予人 一、天主与人的关系,就是施恩,或叫做恩宠,或叫做工程。 1.恩宠:是天主由于他对人的情爱,施给人的恩惠。这种恩惠,纯属施恩,不是报酬。 2.工程:是天主亲自在人身上进行工作,扶助人和圣化人,完成人的得救事业,用以完善他的生养救赎工程。 二、天主对人的恩宠或工程的主要点 1.造生之恩,或创造工程     

甘草人生

有一种草,生长在荒芜之地,性坚韧,风沙与干涸不会轻易让它死亡,哪怕有一线生机,它就会顽强地生存下来。后来,人们发现它可以制成药品,味苦,有淡淡清香,很廉价的药,叫做甘草片,如果咳嗽或咽喉肿痛,吃几片就能见效。有两个英年早逝的演员,人们说,他们的精神似甘草。一个是高秀敏,一个是傅彪。不张扬的个性,从社会的底层一点点上来,永远有谦卑的微笑,即使功成名就,也是朴素做人。他们的离去,让众多的人掬了一捧心酸泪,有的文章标题是：为什么这样的好人会早早离去?     

谈变序式造词法

只有一个音节的词叫做单音词。有两个或更多个音节的词叫做多音词。多音词又分做两类:一类是把字与字分开以后单个的字没有意义的那种词叫做单纯词。一类是把字与字分开以后单个的字仍有意义的那种词叫做合成词。     

基督教伦理理论的两种类型

在西方基督徒中间,对与性、家庭生活和医学伦理问题相联系的个体道德问题,存在着严重的分歧.因为在今天的基督徒中间存在着两种伦理理论决定着他们的观点,第一种道德判断是"道义论",另一种道德判断叫做"后果主义".     

自学辅导教学实验研究的方法(二)

(四)、自学辅导教学与常规教学对于遗忘问题的比较研究 1.问题发现阶段学习是由经验而引起的一种行为的变化;记忆是学习的结果,是行为变化的保持;遗忘是对学过的东西不能保持或回忆,保持的遗忘是一对矛盾的两个方面。什么叫做遗忘呢?已形成的暂时联系(已习得的知识经验)不能再认和回忆,或者错误地再认或回忆,就叫做遗忘。关于自学是否容易遗忘的问题,在国内外都有反应。在国     

弱势群体中的“自杀者”

近年来,经常有个别人拉开了自杀的架势,跳楼跳桥跳广告牌,但他们的动机和目的,却不是为了自杀,而是想通过“自杀”的“表演”,来达到某一目的而已。因此,人们管这种现象叫做“自杀秀”。     

萨满和恶死的幽灵

在喜马拉雅山地区,甚至在这个地区之外,人们把生病、行动不便、尤其是突然或意外死亡归因于回来折磨活人的死者的行为。在尼伯尔东部的林布人中,这些突发事件具有十分不同的性质,其中只有极少共同的症状。有些婴儿两眼翻白,不肯吃奶,活了几个月就死去(人们把这些婴儿叫做sa-sik)。有些妇女——完全像有些男人一样——一直不能生育,有时精神失常或发呆。怀孕往往没有好的结果:她们流产,死于分娩(sugup),不能喂奶。有些男人抱怨胃痛、难以忍受的头痛、头晕和各种各样的不幸;他们有时也会精神错乱、失去知觉和莫明其妙地感到恐惧,导致他们意外死亡或者疯狂地去杀人或自杀(sogha)。不管是男是女,各种年龄的人都会被涉及。而且往往家里的鸡会死亡,猪会呼吸困难。     

肯定的评定:改变学生态度的一种策略

美国著名的心理学家贝姆(D.J.Bem)七十年代提出了改变自我意识的理论。他认为通过评定人们的行为能改变其自我知觉,从而影响态度的改变.他认为强调肯定的自我知觉比说服(或唠叨数落)、比否定的评定能更有效地改变人们的行为。因而,贝姆提倡用一种叫做“肯定的评定”的方法来改变学生的态度和行为。贝姆认为,肯定的评定方法的科学性主要表现在:第一,持续强调否定行为可能影响学生用一种否定的方式评定自己,从而导致他们在一种与这种否定的自我知觉一致的方式里行动;第二,如果人     

选择一条路,走下去

有这么一家人,男的是教师,女的则开一家纽扣店。女的除了卖纽扣,还卖些头饰、胸花之类的小玩意儿。一天,男的告诉女的:昨天我在图书馆看到一本杂志,介绍的全是世界上的大公司,叫做‘五百强’。我发现他们都是一根筋一条路。女的问:什么意     

宋立道印度的孙悟空——猴神哈努曼

一、哈努曼的诞生 有一次湿婆和吉祥天女在喜玛拉雅山的林中游戏，他们都决定化身为猴子。忘情娱乐当中，湿婆的种子令吉祥天怀了孕。既然此时他们都是猴子的形状，他们的孩子当然也就只能是猴子的模样。湿婆并不想违背天然的法则，所以便命令名叫伐由的风神将他的种子从吉祥天的身体内取出来，将种子下到一个叫做安旃娜（Anjana）的母猴子的体内，因为后者正在向湿婆大神祈祷，想生一个男孩。     

《周易》原著精神真相大白

《易经》的主题思想是通过历史和人生经历表达“易道”。所谓“易道”,就是这四千九百多字及六十四卦排列所表达的中心哲理,这个哲理由三个因素组合而成:一、波浪起伏原理;二、事物发展的连贯性或叫做因果性;三、世界总是不停地演化的,或叫做变易。要证实这就是原著的中心哲理并不太困难,作者已很有心地将它们同时安放在三个重要的地方:(一) 卦画的排列,(二) 卦爻辞中不同程度,不同吉凶方向的判断辞,(三) 卦爻辞中频繁出现的哲理警句。     

茅山上清派高道卢至柔生平略述——兼论其道教精神

在道教精神中有一种精神叫做"柔弱",在"柔弱"精神中,又以"至柔"更为纯粹,更为深远,《道德经》第43章中即这样写道:"天下之至柔,驰骋天下之至坚。"在道教的历史长河中,有许许多多的高道或隐或显地展示出了这种精神——"至     

男孩女性化

男子汉挺胸一站,就是一座巍峨的山!这话肯定无人反对! 自然,如果男子汉少了点阳刚之气,柔弱得象根软面条,那么,他也就只配被人叫做窝囊废了! 而我们的遗憾也正在于此:在我们的独生子女尤其是城市的独生子女中,“挺胸一站就是一座山”的小男孩儿,的确太少了! 为什么?因为我们的家长们太娇惯他们了,对于他们,那种关于自信自强、关于坚韧不拔的教育也的的确确太少了! 于是,我们的家长们正在不知不觉中断送着我     

打捞自己

心灵是一片潜藏财富的深蓝色水域,那里,有芳衡杜若,有鱼群珠贝和美丽绝伦的珊瑚,还有供养我们生命体的光、水、盐与钙。美国人梭罗把这片水域叫做瓦尔登湖,他在那里打捞了多年, 收获的何止是湖光山色,还有健康的身体、清晰的头脑和一生一世都受用无穷的智慧。法国人法布尔把这片水域叫做荒石园,他在那里打捞了一辈子,收获的又何止是《昆虫记》,还有生命的乐趣、观察能力和石蚕、胡蜂、红蚂蚁、克鲁蜀蜘蛛们的处世哲学。他们是大智者,不仅懂得从现实生活中汲取营养,还懂得,心灵的水域更是一个藏珠怀玉的宝库。     

中国古代逻辑中的判断论

中国古代逻辑家常把判断和表达判断的语句一起叫做“辞”或者“言”。他们研究了言辞的实质、结构、作用、种类以及词项在判断中的周延性等问题。一、言辞的实质结构和作用 1.言辞的指谓性(表意性)和结构。