婚俗道德杂议

道德与法律一样,是调整人们行为的社会规范。婚俗道德虽是人们对婚姻习俗是否道德的一种评价、判断,但人们常常自觉或不自觉地以习俗为准绳,来评价婚姻,这就使婚俗道德具有独特的意义。     

“实学”杂议

<正> 自陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋主编的《明清实学思潮史》出版以后,用“实学”这一概念来概括中国明末清初(或只提清初)所出现的与程朱理学、陆王心学学术末流相反的学术思潮的提法,有不断扩大之势。在学术史上使用一个新概念(作为“实学”一词,古已有之。用之概括一时期的学术思潮,其意义是新的)并能被学术界逐渐接受,说明这个新概念在使用上有一定的科学性,至少也是具有较多的科学成份。虽然如此,但就目前个人所见,对“实学”概念的理解,也并非一致。见诸于书刊文论的,其使用“实学”的含义,并不完全一样。这又说明,“实学”的用法,还有进一步确定含义,确定范围的必要.还有进一步探讨的必要。     

朱舜水《杂著》杂议

朱舜水《杂著》杂议周桂钿《朱舜水集》卷十七《杂著》是舜水先生随时有感而作，并非长期研究的成果。它是思想家的思想闪光，是理论水平和思想境界的自然流露。一、三镜唐太宗有三镜说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”（《新唐书·魏...     

“”字杂议

“”字杂议@褚洪深     

春联的道德教育内容杂议

春联,起源于桃符。在战国时期,中原地区的百姓每到过年时,就在门的两边挂上桃木符,意在镇邪驱鬼,祈福纳祥。到秦汉时期,挂桃符已成为民间的传统习惯,连宫廷和权贵们也都挂桃符。五代十国时期的蜀国孟昶在公元964年除夕,写出最早的春联:“新年纳余庆,嘉节号长春”。但这春联仍写在桃木上,被称为“桃木诗句”。用红纸写春     

“炁”字杂议

茅山顶宫山门两侧有“道炁长存,万寿无疆”八个大字。这个不多见的“炁”当作何解?据《句容文史资料》第五辑《“炁”字解》：“道经中用‘炁’作先天气的代号,用‘气’作后天气的代号;在丹经里,精化之气用炁,吐纳导引之气用气,‘炁’字实即丹田的同义词。”又引“《抱朴子内篇&#183;至理》论行气之妙,凡有关道术的都用炁字,有关呼吸气则用气字,两字用法有明显的区分。”     

孔学“损益”杂议

孔学的一个基本思想原则是“损益”,对传统思想的“损益”,是为了宗法等级制度的长期存在和发展。“损益”思想原则对我国封建社会有极大影响。孟子、荀子损益孔子思想,发展了儒学,董仲舒适应封建大一统的客观需要,对孔学损益而非改铸。宋明理学仍是传统儒学的损益,它在理论上增益新的内容,却减少了民主性的精华。“损益”原则的长期发展,植根于中国古代社会的历史特点。封建社会上升时期儒学的损益,有维护旧制度,又作某些改良的总倾向。封建后期,儒学虽在思辨方面对中国哲学发展有巨大影响,但某些进步因素和民主性精华已丧失。直到五四运动,才彻底反对宗法制度,完全摆脱孔学“损益”观的束缚。但几千年传统思想的力量异常强大,至今仍有反封建思想的艰巨任务。由于封建宗法等级制已不存在,儒学失去了依据,不能再予“损益”,今日再提倡新儒学也是行不通的。对于历史上的孔学“损益”原则,要科学地、历史地分析;但有一点是很明确的:它同真正的变革是不相容的。     

现代汉语——量词的形象色彩

不少语言学家称汉语量词为“华人所独”,并指出汉语量词是汉语的特征之一。从汉语量词独具的特点而言,确实是很有道理的。现代汉语量词丰富、发达、而且具有很强的表现力。这在世界诸种语言中确实是比较少有的语言现象。因而研究、探讨现代汉语量词的规律和特征,显然是有价值的。现代汉语量词之所以有着很强的表现力,不仅因为它具有理性意义,而且具有色彩意义。这种色彩意义还是多方面的。现代汉语量词的色彩意义,有形象色彩,情感色彩、     

沧桑阅尽数期颐——记百龄高僧净严老法师

系统地介绍了净老的百岁生涯及其爱国爱教、弘法利生的巍巍功德。净老百年岁月的一言一行,在在都堪为四众的楷模。我们虔诚祝愿净老久住世间,作大法船,普利群生。     

论儒家经济伦理——韦伯引议

经济伦理是指人们基于某种宗教、文化心理而对经济行为进行的道德判断。一种文化体系对社会经济发展的影响主要是通过经济伦理来实现的。韦伯认为资本主义萌芽首先在西欧发生是由于基督教经过宗教改革,产生了以“天职”观为核心的新教伦理,孕育了以工具合理性为实质的“资本主义精神”。而中国儒学中存在的则是价值合理性精神,不利于资本主义萌芽的发展。本文引申发挥韦伯两种合理性的思想,系统分析了以“义利观”为核心的儒家经济伦理及其产生的文化背景,指出其对小农经济的适应性和对商品经济的排斥性。最后,又根据东亚儒学文化圈其它诸国经济起飞的事实,探讨了扬弃儒家伦理的可能性与必要性。     

“少林寺被上市”热议后的冷思考

<正>年初,"少林寺被上市"事件闹得满城风雨、沸沸扬扬。"被上市"已经成为网络流行语,足见其影响之大,波及范围之广。而其中,新闻炒作有加,不明就里居多,情况乖     

博士论议与两汉政治——《秦汉齐博士论议集》前言

博士论议与两汉政治——《秦汉齐博士论议集》前言李伯齐博士之称,源于战国①;博士立官,则始自秦世。两汉相沿,洎乎明清。秦汉博士,掌通古今,与议政事,为皇帝略备顾问,位不高而尊,职不重而要。秦世祚短,博士制度已难得其详。《史记·秦始皇本纪》载,始皇置酒咸...     

一盘盐水鸡——庭院杂思

<正> 今天是我住院的第17天,17天里,侄儿来过许多次,每次来都给我带上等的新西兰苹果、美国红提等等。医院里是有饭的,伙食也不错,但不知为什么我总是想吃盐水鸡。其实只要我告诉侄儿,这个愿望就轻而易举地实现了。但我没告诉他,我怕增加他麻烦。     

议中国教会融媒体——以公众号为例

正编者按:在众多融媒体传播方式中,公众号因其制作简单、接收便捷而普及率非常高,且深受欢迎。在媒体多元发展的时代,教会也正在积极探索公众号事工,希望借助这一平台更好地牧养信徒、引导信徒,促进中国教会健康发展。本期我们邀请了几位牧者同工,为教会公众号事工的发展建言献策。     

科学家谈科学美——三议所谓科学美

自我在 1997年 12月号的《哲学研究》上发表文章对科学美这个概念的真实性提出质疑以来 ,尽管有几位专家陆续著文为我释疑解惑 ,但是 ,说老实话 ,我心中的疑云仍未消散。我愿进一步申述我的质疑的理由 ,以求得到更为深入的开导。一、是新葩还是怪物科学是不是美 ?自美学创立以来 ,不时有人触及这个问题。其中有美学家 ,也有科学家。康德旗帜鲜明地持否定的观点 ,他说 :“没有美的科学 ,只有美的艺术。”“一个科学 ,若作为科学而被认为是美的话 ,它将是一怪物。” (第 39页 )长期以来康德的这个观点未曾受到过怀疑。大约是从 2 0世纪 80年代…     

美学三题议——与朱光潜同志继续论辩

一、美学的哲学基础问题美是主观的还是客观的还是主客观的统一,这个所谓美学的哲学基础问题,是几年来争得最热闹的。但是,究竟甚么是主观、客观,主观、客观用在这里是甚么意思,却似乎并不是那么清楚。例如,吕荧认为美是观念,但又有“客观性”。这只是说主观观念中有客观内容,而不是说美是客观事物的     

事实与价值的混同——张载哲学新议

张载哲学在整个中国古典哲学中占有重要地位,这是论者所公认的。但如何分析、评价它,却仁者见仁,智者见智,似乎很难达成一致的看法。从五十年代到八十年代,论者们在研究张载哲学中的分歧,主要是由于对它的不同定性所致。有人把它定性为唯物主义(此见解为多数人所持,在各种教科书和论文中经常见到)。     

文学是圆的——兼议"顾彬访谈录"

本文从文学文本内部构造立体多维圆特征出发,阐述了它拥抱大小两个宇宙构成第三种圆的功能特点及由此与读者群之间形成的大小不等的审美接受圆形运动,突出了现代世界文学出现的原由与属性内涵.同时兼评顾彬先生访谈录的批评内容与作用,以表示对其欢迎之意与一点小小意见.     

解构城市 重组文脉——议公共艺术视觉造型语言精神

从公共艺术的形式语言入手,分析其造型色彩语言的特性,以新疆公共艺术视觉造型语言的现状为脉络,通过分析案例,解读不同地域文化语境下的公共艺术视觉造型语言的精神内涵,分析具象、抽象和意象的造型语言所传达的文化精神和公共意识,为相关专业领域的研究提供借鉴。     

华夏歌唱史撷英——兼议歌舞的认识史价值

本文对历史悠久、特色鲜明的华夏歌唱史进行了初步梳理,撷取其独具特色的鲁、齐、楚文化语境中的歌唱艺术予以分析,并确立其在中国音乐发展史中的典型意义。同时,对歌舞作为一种行为艺术,其在人类早期认识发展过程中的特殊历史价值,作者也予以初步考量与评析。