孙宜君:《影视艺术鉴赏学》

中国广播电视出版社 2 0 0 2年 6月 ,338页　　影视艺术研究有着很多切入角度 ,而从影视受众角度研究影视艺术 ,当然也是一个好的角度和思路 ,其研究成果肯定也会颇有新意。孙宜君先生的专著《影视艺术鉴赏学》就是从受众的角度对影视艺术鉴赏的理论问题做出了具有开拓性的归纳和总结 ,初步构建了一个具有创新意义的影视艺术鉴赏理论体系。受众 (读者 )是 2 0世纪 60年代兴起的西方接受美学理论中一个核心概念 ,该理论将受众 (读者 )置于整个文学活动的中心地位 ,传统文艺理论所关注的作品则被视为仅仅是一种“可能性的存在” ,而作家创造作…     

《中国美学与民族艺术》研讨会综述

20 0 0年 1 1月 1 1～ 1 5日 ,由中华美学学会、云南大学公共管理学院、云南师范大学举办的“中国美学与民族艺术”研讨会在昆明举行 ,近百名学者与会。会议就 2 0世纪中国美学发展、审美教育、民族艺术与美学等问题进行了热烈讨论。本次研讨会的召开恰逢中华美学学会成立 2 0周年 ,同时又是 2 0世纪的最后一次全国性的美学研讨会 ,与会代表不仅就一些学术问题畅抒己见 ,也对下一世纪中国美学发展的方向做出展望。一、美学学科建设与审美文化问题关于美学学科建设问题 ,陈望衡认为 ,2 1世纪当是中国美学大放光彩的时代 ,美学追求的和谐是人…     

《我是黄土地的儿子》的修辞艺术

《我是黄土地的儿子》是习总书记知青下乡经历的一个剪影,而这简短文字背后那广阔的磨砺体验和基层生活,正是作者后来能全心全意为人民服务、做实干兴邦大事业的基础和源头。这篇文章无论在语言上还是思想上都堪称经典,本文从语言方面对其加以分析。     

图像学视域下的绘画艺术——以马蒂斯《红色的和谐》为例

从艺术史的独特视角来看,其研究的范式为艺术作品的重新阐释与解读提供了新的理论方法与思考,而野兽派代表人物马蒂斯的作品就具有着鲜明的历史风格。相较于其他艺术家,马蒂斯的绘画擅于打破传统,绘画风格在艺术史的发展中具有深远影响意义。而马蒂斯的作品《红色的和谐》更是能够成为其绘画风格的代表作,基于对其所表达的内涵以及象征意义的探讨,并结合潘诺夫斯基图像学研究的三个阶段进行分析,从而以图像学的研究方式来阐释作品内部所隐喻的价值和意义。     

宗教元素、审美构成与图像学——以满族萨满教艺术为例

满族萨满教艺术有独特的艺术形态,其艺术形态既有萨满教元素的体现也有本民族对萨满教理解的审美追求。图像学是一种解读文化的方法,而非一种技术。本文论证在用图像学解读满族萨满教艺术作品的同时,在"没有绘画的绘画"艺术作品中,萨满教艺术造型创造的审美构成也是图像学需要充分考量的要素,从而说明艺术的非纯粹形式能引起人们的审美情感。     

为学要如金字塔——评《明清小说采正》

数年前,我的研究生李寿菊,论文是《三遂平妖传》研究。凑巧,我在中央图书馆的汉学中心,读到《中华文史论丛》刊出的一篇欧阳健作《三遂平妖传原本考辩》,把学界早已认定的四十回本《三遂平妖传》是冯梦龙根据二十回本补作的说法,一一提出了征见,作了否定。结论是四十回本乃原本,二十回本则是从四十回本删减而成。论证肯切踏实,理路指标贯通。此一认定,诚是一大发现,堪正前贤误说。遂     

以道为学——《颜子所好何学论》发微

程颐《颜子所好何学论》收入《二程文集》卷八(《二程集》,第577-578页。下引此文不另出注),题下注云:先生始冠,游太学,胡安定以是试诸生,得此论,大惊异之,即请相见,遂以先生为学职。《伊川先生年谱》所记更详:     

为学与为道之间——王安石《老子注》的价值转向

王安石博闻广览,尤爱《老子》,晁公武在《郡斋读书志》中曾说"介甫平生最喜老子,故解释最所致意",司马光也说"介甫于诸书无不观,而特好孟子与老子之言"①,其所注《老子》,对王雱、陆佃、吕惠卿等人产生了重要的影响,"亦一代宗匠也"②。可惜王注《老子》仅前十一章原注尚存,其后注文已散佚,     

朱子学的羽翼、辨正与“内转”——以勉斋《论语》学为中心

朱子辞世后,黄榦通过对《论语》的创造性诠释推动了朱子学的发展:揭示《集注》用语、用意、针砭、两说,奠定了发明《集注》的基本样式;利用《语录》等对《集注》的辨正批评,传承了朱子学批判继承的精神;提出心便是性、便是仁的心性合一思想,突出"检点身心"、"求放心"、"反身一念"等身心工夫是求学根本,体现出包容心学和"内转"倾向。勉斋对朱子学发明、批判、转向兼具的多元诠释,构成了勉斋学派的基本特征,在相当程度上形塑了"后朱子学"发展的基本路向,对现时代朱子学研究亦具启发意义。     

简述《古兰经》诵读学的形成、发展与传播

《古兰经》是伊斯兰教最重要、最根本的神圣经典,是穆斯林的经典。自从被搜集成册以后,《古兰经》对穆斯林的生活产生了深远的影响。历代经师们对《古兰经》的传播做出了重要贡献,他们传承并发展了各种读法,使之成为一门新学科——诵读学,并为后世留下了不少扛鼎之作。本文旨在对这一学科在穆斯林世界的形成、发展和传播以及在我国的大概情况做一简单回顾。     

表现主义绘画的艺术语言特点——以《呐喊》为例

在20世纪初,表现主义流行于西方世界,这一流派的流行给西方艺术家们提供了更多的绘画表现方式。在绘画领域,其比较注重人主观意识的表达,画作中往往体现着创作者的内心,是对现实生活的抽象化处理。文章通过梳理表现主义绘画发展历程,从而更深刻地了解这一艺术流派最具影响力的画家爱德华·蒙克,以其在1893所创作的代表作《呐喊》为例,分析其如何将表现主义的情感推到了顶峰。     

杨时对《易传》、《中庸》、《孟子》的阐释——以本体论为中心北大核心CSSCISSCI

杨时是宋明理学南传的重要过渡人物之一,他继承洛学后开出道南学派,对闽学的思想有指导性作用。杨时曾以诚为中心,对《易传》、《中庸》及《孟子》的内容有创新,他根据《易传》"一阴一阳之谓道"推出"一阴一阳之谓善",进一步指出"善"是"顺性命之理"的本质意蕴;又根据《孟子》"尽心-存心"、"知性-养性"、"知天-事天"说出"知"与"存"的横向意义,配合孟子"尽心知性知天"、"存心养性事天"的直贯意义,补充孟子未尽之义,与孟子构成一套立体意义。本文以杨时对《易传》、《中庸》及《孟子》的阐释,以探讨杨时的本体论思想。     

浅析昆曲艺术中的江南之美——以《牡丹亭》为例

产生于江南地区的昆曲艺术,行腔婉转悠远,表演优美细腻。作为昆曲艺术的代表作之一的《牡丹亭》,从人物设置、声腔唱词到舞台意境,都表现了昆曲艺术的美学特征。作为起源于江南地区的艺术形式,受江南文化土壤的滋养,昆曲艺术尽显江南之美。     

艺术与时代——以罗中立的油画《父亲》为例

1980年,第二届全国青年美展中罗中立的《父亲》一举获得大赛的金奖。《父亲》在当时之所以能够拿到金奖,在于其画面之中所产生的感动中国的巨大感情力量。罗中立通过很大的尺寸、夸张的构图手法,用具有共性的父亲头像作为创作对象,替换原先的英雄领袖头像,同时用细致入微的超写实表现手法来进行现实主义的批判,带给欣赏者强烈的视觉和心理冲击之外,还指引着人们正视历史、反思历史。直到现在,这幅作品还深深地影响着我们。     

浅议怪诞艺术的复兴——以《美的滥用》为背景

在丹托美学思想的指导下,我们已经进入一个艺术多元化的阶段。传统的美被摒弃,有思想、意义、知性的艺术被冠以美的标签,美被泛化。这种泛化的美,意外地与怪诞美接轨。以丹托《美的滥用》为背景,列举降格的艺术、戏仿的艺术、诙谐的艺术,力图讨论这种被滥用的美是一种怪诞风格的怪诞美。后现代主义艺术发展是一种怪诞艺术的复兴。     

大庆油田的勘探和开发是毛主席《实践论》、《矛盾论》思想的胜利

伟大领袖和导师毛主席的《实践论》、《茅盾论》,是在四十一年前,为保卫和巩固我们党的马克思主义理论基础而写作的。这两篇杰出的马克思主义的战斗文献,严厉地批判了各种错误的认识论,用我们党在长期实践中取得的极其丰富的斗争经验,充实了和发展了马克思主义的认识论。四十一年来,毛主席的“两论”象指路明灯,照耀着我们沿着毛主席的革命路线,     

以《功夫熊猫》为例浅谈形、象、策略

《功夫熊猫》成功地用中国的民族文化元素讲述了美国式的故事，表达了美国式的思想内涵和精神主张。富含中国元素的角色造型、场景设定、乃至动作表演都只是用于迂回表达其内涵的“形”，而其真正的“象”是美国式的叙事方式，是其理念的传达，好莱坞用他国文化传播本国精神的“策略”在票房卖座的同时，十分值得我们深思。