交往行为理论视域中的康德审美理论

康德被公认为现代社会基本理念和现代性的主要缔造者。正是如此,康德受到自黑格尔至当代后现代思想家德里达、福柯等人的反思性批判。在当前现代性与后现代性对抗的场景中,对康德的理解如何才能够更具时代的合理性,本文运用哈贝马斯的交往行为理论视域来解读康德审美理论,就重建康德审美理论的当代理解做一探讨。一生活世界视域中的审美判断审美判断是康德审美理论的基本概念。在康德理论体系中,第一批判讨论的是人类认识能力,第二批判讨论的是人类实践能力,而第三批判即《判断力批判》则不仅要协调人类诸认识能力的关系,更重要的是考察认识…     

从批判哲学走向文化哲学——论李凯尔特对康德的超越

文化哲学是 20世纪主流哲学中最富特色、备受瞩目并产生丰厚成果的思想景观。当代文化哲学从欧洲传统思辨哲学中脱颖而出, 新康德主义哲学家李凯尔特贡献重大。李凯尔特对康德哲学的传承与超越, 从自由本体转向价值联系, 从精神领域转向文化科学, 从哲学心理学转向哲学现象学, 实现了批判哲学到文化哲学的历史换位, 为 20世纪西方文化哲学的兴起、发展和繁荣奠定了理论基础。一、从自由本体转向价值联系康德批判哲学由认识哲学、道德哲学、美学、法哲学、历史哲学五个方面构成, 五个方面都在试图阐释人在现象与本体两个世界同时生存, 受现象…     

重建全球化时代的马克思主义国家理论——读郁建兴新著《马克思国家理论与现时代》

20世纪80年代以来,全球化进程引发了人类政治、经济和文化生活的巨大变迁,其带来的国家问题,诸如“国家终结”、“国家销蚀”、“国家强化”、“世界主义”、“全球治理”等等,受到人们的关注。在全球化时代,马克思主义如何积极参与上述问题的争论,对全球资本主义的动力机制、     

人类命运共同体:唯物史观时代化的典范——当代全球化的建设性逻辑

纪念马克思诞辰200周年,就是要深刻把握马克思主义的时代精髓。马克思恩格斯提出的世界历史理论以及揭示出的世界历史趋势,为人类命运共同体思想奠定了理论前提。人类命运共同体是对世界历史思想的创造性发展,是唯物史观时代化的典范,它对当代全球化具有重要的建设性意义:它是对当代全球化的准确定位,是当代全球化的总体性逻辑;它克服了当代全球化初期的消解性逻辑,是当代全球化的建设性逻辑;它以世界各民族的共同价值代替了西方所谓的"普世价值",重构了全球化的普遍理念;它克服了现代化和全球化历程中的单维物质主义,是生存价值与发展价值的统一;它为中国道路的特殊性维度升华为普遍性维度提供了可能性,使中国特色社会主义发展到了一个新阶段。     

《伦理学与哲学的限度》出版

正B.威廉斯著、陈嘉映译《伦理学与哲学的限度》一书于2017年6月由商务印书馆出版。该书是当代著名伦理学家威廉斯最具代表性的著作。在书中,威廉斯检讨了伦理学的几种代表理论,如亚里士多德传统、功利主义传统和康德传统,指出传统伦理学都是以反思为特征的,它们认为通过反思可以发现道德生活的真实面貌。但是威廉斯指出,伦理学反思的对象应当是人的伦理生活,而不应是人的伦理反思。若把伦理学定位为后者,并且一定要在理论起点上为人的伦     

全球化时代马克思主义哲学的现代性视野——《全球化、中国现代化与马克思主义》评介

在中国走向现代化的历史语境中,考察全球化时代马克思主义哲学的现代性视野具有重要的理论和现实意义.马克思主义哲学在批判资本全球化的"现代社会"中出场,深刻阐述了传统社会向现代社会的嬗变,具有"世界历史"意蕴的前瞻视野.在全球化时代,整个世界逐渐凝铸以知识资本为主导的多元的现代文明.     

文化全球化:价值断裂与融合

当代西方政治学家、现代化理论家塞缪尔·亨廷顿认为 ,世界政治在冷战局势结束后即进入了“后冷战”的新阶段。在这一阶段中 ,政治的、意识形态的冲突已不如过去重要 ,取而代之的主要冲突形式是不同文明的冲突。这一断言无疑有以偏概全之嫌 ,然而 ,从文明和文化冲突的特定角度去研究和审视全球化 ,却可以得出关于全球化总体性质的一些普遍性结论。科学地界定文化全球化在全球文化演进过程中的阶段属性和基本内涵 ,是正确理解文化全球化 ,并在此基础上制定正确的文化发展战略的根本前提。关于文化全球化 ,学术界一般认为 ,文化的全球化过程始…     

全球化与中国现代化

“全球化”、“中国现代化”,作为社会发展研究中的重大课题,学界探讨既多,成果亦丰。但“拒绝” 还是“融入” 全球化以及如何在“中国与世界”、“世界与中国”的坐标中选择“中国现代化”,仍是一个需要现实地解决的课题。首都师范大学哲学与文化研究所在世界历史理论、全球化和社会发展的研究方面有所积累,并对上述问题多有心得。这里刊出该所及北京大学哲学系的部分成果,以期学界对这一课题展开进一步思考。     

全球化还是地域化--读《下一个基督王国:基督宗教全球化的来临》

当今无疑是一个全球化的时代,尤其是在经济、政治和文化领域.从人类历史上看,最早、最成功的全球化应该是宗教的全球化,而不是经济的全球化.然而,过去却很少提及宗教的全球化问题.目前世界三大宗教基督教、佛教和伊斯兰教,无一不经历了全球化的历程,跨越了地区、种族与文化的界限,最终形成了具有普世性的世界宗教.在人类社会不同的历史阶段,各宗教全球化的历程也必然呈现出不同的特点.以基督教为例,基督教早期的全球化是伴随着罗马帝国的军事与政治扩张,近代以来更是依靠殖民全球的霸权势力,才使基督教从欧美传播到更广泛的亚非拉地区.那么,在刚刚过去的一个世纪中,基督教在全球的发展又有哪些最深刻的变化呢?美国宾州州立大学历史与宗教学教授菲利普·詹金斯(Philip Jenkins)在2002年出版的新著<下一个基督王国:基督宗教全球化的到来>(The Next Christendom:The Coming of Global Christianity)为我们提供了富有启示的解说.     

孔学与全球化

全球化是当代社会发展的主旋律,它既是一个历时性过程,又是一个共时性存在。全球化使整个人类文明的生存空间得到了极大的拓展,同时又为新的文明转型和文化发展开辟了广阔的道路。全球化展示给人们这样一幅画面,即不同地域、不同种族、不同语言、不同文化、不同制度和不同信仰的人们,不管他们之间相距多么遥远,不管其间横亘着多少高山和大川,电子媒体的发展和信息高速的开通,都将他们紧密地联系在一起,从而构成一个大村落,形成一个大家庭。然而,全球化所带来的不仅是相互凝合、相互聚拢,使全球的经济、政治、文化联为一体的进程,同时还产生…