论医德智慧

论医德智慧哈尔滨医科大学（１５００８６）孙福川多年来，医学伦理学界对医学道德重在建设这一原则已经形成共识，但在如何更有效地推进医德建设上，对现实中提出的某些亟待解决的重大课题，并未给予应有的注意，尚无专门研究，所以目前还交不上合格答卷。例如，医德智慧...     

论开智慧

在巴利文原文经典里,时常可以看到一些脍炙人口的格言,被认为是佛陀(公元前六世纪顷生于印度)在普渡众生、广施教化时亲口演说的.其中有这样的佳句:"一切命中,慧命为最","智慧乃人类之宝","智慧之光,胜一切光".根据佛教来讲,人生的目的在于证得般若.般若一词,一般地都被翻译成"智慧",但是,巴利语般若比英语"智慧"一词的含义更为深广.般若,依佛教所说,它不但是指     

论庄子的生命智慧

当庄子试图化解缠绕于生命之中的私心成见时,他发现源于生命的直觉才是最真实的。人愈是反观自我,愈是能深及世界的本质,由此而形成庄子独特的生命智慧。这种内在的生命体验,使他对穿梭于人间的知与不知、生与死,材与不材、有用和无用都应对得游刃有余,表现出智者的从容自若。从领悟自然的过程中,不仅契入了宇宙的深刻本质,同样也领会出生命的本真主义以及克盈其间的自然情趣。     

论思维科学与智慧开发

智慧,是人类在认识世界、改造世界的过程中逐渐形成和发展起来的极其宝贵的精神资源,现今世界上的一切精神文明和物质文明,都是她的具体表现或结晶;她不仅使人类越来鲜明地区别于其他动物,而且从宏观上对宇宙空间的考察、从微观上对物质奥秘的探索,都充分地显示出其巨大的潜力。正因为如此,她一直具有很大的睑力,吸引中外古今的许许多多贤哲智土,从不同层次、不同角度探索她、研究她。可是,时至今日,仍未揭开她的面纱,认清她的真面目。在传统的解释中,智慧与智力没作区分。我国权威性工具书懈海》中,把“智慧”解释为：“对事…     

论老子的智慧观

论老子的智慧观秦淮老子被许多人认为是智慧的化身,《老子》被看作是一本关于智慧的著作。其实知识论、智慧论本身就是老子哲学的重要内容,是老子教育哲学的必要组成部分,对后世产生了深远的影响。按照老子哲学内在的逻辑发展,本文把老子智慧观划分为三个组成部分,即...     

论管仲的政治智慧

管仲,因辅佐齐桓公改革内政、建立首霸中原的功业而扬名天下。他在政治方面的大智不但体现在从政风格和继承西周礼乐文明上,而且还体现在其传奇的政治经历和高超的用人才能上。而管仲之所以能够成为备受后人敬仰的智者又与他的智慧建立在对国家的热爱、对朋友的爱护及对传统道德的基础——孝、悌的继承和发扬的基础上密切相关。     

道家养生智慧阐论

正道家养生的思想植根于中国传统文化的沃土,与古代哲学的阴阳五行、天人合一、气化流行等思想密切相关。而其理论胚基则直接取源于传统中医学的基本理论,并按其宗教需要,加以改造利用,形成其特有的生命观、生理观、病理观及养生观。道家养生有着悠久的历史,其独特的思想理论和丰富的经验方法,构成一道博大精深、神奇玄妙的古代养生文化景观,至今仍具有动人心魄的无穷魅力,吸引着众多养生爱好者、研究者的关注。一、渊源与理论道家养生的渊源甚远,直接与远古的自然崇拜、神仙信仰和春秋战国时期     

论禅宗的生存智慧

近几年来，禅宗似乎越来越热。读禅书、谈禅理者有之，话公案、斗机锋者有之，迷顿悟、炼气功者有之……但依笔者所见，能够真正体悟禅宗之“真意”者似乎并不多见。这种“真意”是什么呢？笔者认为就是禅宗有关“平常心”的生存智慧。一般说来，宗教是注意解决人的心理问...     

论利玛窦的智慧与勇气

正1552年12月,圣方济各·沙勿略虽然身染重疾,但依旧满怀着福音必胜的信念和希望,在中国南部边陲的上川岛眺望着这片神秘的东方国度回归父家。一些人评论圣方济各·沙勿略对中国的传教事业,之所以没有打开中国的大门,一方面因为中国奉行的闭关索国的政策;另一方面认为他没有找到合适的敲门砖。这些评论多出于信仰之外的反省,如果以信仰的层面进行分析与反省,则可获得更多的思考。     

《古兰经》论“智慧”

伊斯兰教是崇尚智慧的宗教。伊斯兰教的最高经典《古兰经》对"智慧"一词有诸多阐述。在《古兰经》的11个章节中直接出现"智慧"一词,而且"智慧"的内涵和外延涉及许多方面。一、《古兰经》中"智慧"一词涉及的内容包括六个方面:     

论儒家的“困境智慧”

儒家的困境智慧是关于人类生存困境的根本性反思。儒家以主体性的德行修为与道义担当为本根,以终极性的天命为依托,通晓时遇和权变的方法原则,伴随着主体内在的充实和自信,保有乐观之心境,从而实现对外在困境态势的消解和转化。儒家的困境智慧蕴含着人生意义如何生成的内在考量,对于作为现实中的存在的人,具有广泛而深刻的指引意义。顺境中常思忧患意识,逆境中不忘困境智慧,两者相辅相成,共同构筑起儒家圆满自觉的人生智慧以及安身立命的人生哲学。     

皮亚杰儿童智慧发展结构论概论

杰出的瑞士学者让·皮亚杰(Jean Piaget),一生致力于儿童智慧发展的研究。他所创立的发生认识论体系深受国际学术界的推崇,已成为当代儿童智慧发展理论中的主要学派。本文试对皮亚杰的结构论思想作一概略的评述。一、结构论是一种研究方法皮亚杰的发生认识论从一般方法论的角度分析,乃是一种发展的结构论。儿童智慧(思维)的发展是通过儿童主体的认知结构(从低级的不完善的行动格式到高级完善的形式运算结构)与从物理环境和社会环境的经验之间的同化和顺化的相互作用而实现的。因此,皮亚     

论《抱朴子》的心理保健智慧

《抱朴子》的内容涉及治国安民、处身立世、修身养性、神仙方术、养生延年等各个方面,也蕴含着值得珍视的心理保健思想,以下试从三个方面进行论述。一、“否泰付之自然”葛洪在政治腐败,家道中落,仕途坎坷的逆遇之中,不尚权贵,安贫乐道,将立德立言视为君子之本,以归隐著书作为自己的人生目标,在他的人生道路上,道家道教既是他的终身事业,亦成为他贫贱不移、安身立命的精神支柱。对于道家道教这种心理保健功能,葛洪有着明确的认识,他说:“外物弃智,涤荡机变,忘富迁贵,杜遏劝沮,不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉,道家之业也①。”道家道教…     

论《钱学森大成智慧教育》的适用性

《钱学森大成智慧教育》是钱老经过十几年的思考后提出来的。按照《钱学森大成智慧教育研究与实践》总课题规划，在今后三年之后，将联系410所相关学校进行课题实验，在十到十五年之内，形成一套幼、小、中、大学系列大成智慧教学方法，面向全国推广。     

论道学智慧对建设东盟共同体的积极意义

道教这一源自中国而又在东南亚得到广泛传播的宗教可望对东盟共同体的形成发挥积极作用:贵和尚柔、以柔克刚的原则有助于化解矛盾、维护东盟的和平稳定;道统万物、尊道贵德的理念体现出一与多的统一,与东盟共同体所追求的统一的多样性精神相一致,这对于促进东盟共同体的身份认同意识具有积极作用:物各有性、各有分度的主张体现出文化多元的价值取向,有助于东盟各国维护独立、主权、民族和文化的特性;兼收并蓄、宽容不苛的气度对于东盟共同体建立包客和谐社会的目标亦具有积极意义。     

智慧设计理论：创世论的最近版本

“智慧设计理论”是20世纪末创世论的最新版本。它用“智慧”取代“上帝”，目的是想绕开进入大众教育领域的相关法律障碍。本文讨论了“智慧设计理论”的起源、“楔入”策略及其在法律上与进化论的较量，认为“智慧设计理论”的出现，与当前弥漫于学术界的后现代相对主义思潮密切相关。     

纳斯鲍姆论亚里士多德的实践智慧与好生活

纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中以“运气”对好生活的影响为主线,考察了亚里士多德为经验立场之下的实践智慧进行辩护的理由.亚里士多德和柏拉图的“神目观”不同,他重视偶然的灾难等不可抗拒的因素对人类的好生活的影响.好生活本来是具有脆弱性的,纳斯鲍姆分析了人面对这种脆弱性表现出来的实践智慧.在这种情况下,好生活的特点是不可通约的、多元的、不确定的,实践智慧的洞察力也是非理性的、非演绎性的.只有这样,伦理学才是以人类为中心的.这也表明了亚里士多德思想的巨大张力.     

智慧

智慧并不是哪一个人生命之树上的特产，而是每一个人都能够拥有的甜美的果实，就如阳光不会只偏爱哪一朵鲜花，而是每一片绿叶都能沐浴到她的光泽。     

智慧的特质论与状态论：分歧、统整与新解

特质论与状态论之争是智慧研究领域新兴的热门话题。特质论认为智慧是稳定且不易干预的人格特质;状态论认为智慧是一种相对容易波动的心智状态,短期内可以改变且容易受外在情境的影响。基于人格心理学研究的“密度分布说”则为特质论与状态论之争提供了系统的整合模型。受此启发,本研究在以往理论的基础上提出“特质-状态正态分布假说”,旨在进一步补充完善“密度分布说”并为特质论与状态论研究提供新的理论视角。未来研究仍需结合多种智慧测量手段,加强纵向追踪研究,探索智慧本质观与密度分布说的关系,开展相应的跨文化研究。