全真教早期传播中的乐舞活动

作为金代产生的新道教——全真教注重运用乐舞进行传教,将之作为一个贴近世俗、吸引民众的重要手段。全真教早期的各位高道的著作,留下了关于道教乐舞、金代乐舞的鲜活记录。全真教的乐舞活动涉及道情、社火和大曲等三个品类,结缘化俗,方便说法。     

山东大道教考

山东地区自古以来素有神仙信仰,齐文化更是道教思想的主要来源;在道教发展史上,山东也是道教传播的重要地区.金代,中国北方兴起了三个新的道教派别:太一教、大道教和全真教.其中全真教与山东关系密切,这已为学界所熟知;而大道教和太一教与山东的关系,由于材料稀少而不为学者所重视.本文仅以目前所知的有限的材料为依据,对大道教在山东传播和发展的情况,做一简要的考察.     

大道无疆 互联网时代的道教文化传播

今天,互联网已经走进千家万户,是人们获取信息、开展交流的重要途径。网络已深度融入中国的经济社会发展、融入中国人的日常生活。道教是中国本土的宗教,是中华传统文化的基因和重要组成部分。在互联网时代,古老的中国道教应该如何历久弥新?道教应该以什么样的方式适应社会发展的需求,做到与时俱进?这些都是摆在道教面前的时代命题。5月11日下午,5位嘉宾围绕"互联网时代的道教文化传播"这一话题,阐述他们的观点和真知灼见。     

葛洪“玄道”对汉魏晋道教哲学的综括

汉魏晋是道教哲学发生发展的第一个阶段,东晋葛洪思想理论的形成,可以看作是这个阶段道教哲学的升华或完成状态.就总体而言,这一阶段的道教哲学,未曾与佛教发生深刻的接触,而是中国文化中固有的神仙阴阳、黄老儒墨诸家学说融合交流的自然发展、研究这一历史阶段的道教哲学,我们首先会遇到的,是如何认识其思想主题和理论内涵,并据之为汉魏晋道教哲学正名的问题.“名不正则言不顺”.对于道教思想理论纵贯古今的历史发展,我们大抵可以用“道教哲学”这样一个现代复合辞予以综括,用以明确我们的直接的研究对象,不是道教的历史、宗派、方术等等,而是贯透于这诸多方面的形而上之道.但是,对于某一断代道教思想理论,如果也笼统地称为哲学,则容易淹没特定时代的思想主题和理论特性.而以前道教史研究中一些较为流行的名目.有些是教派名称.如太平道、天师道,有些是根据现代人的价值观,从现     

当代道教建设与发展的新解读 读丁常云道长新著《道教与当代社会》

正古老的道教经历了数千年的发展,面对当前的新形势新任务,道教必须更好地服务社会、造福人群,发挥应有的时代价值,这既是社会发展的要求,亦是道教自身发展的必然归宿。2016年,习近平总书记在全国宗教工作会议上明确指出,积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的     

《老子》和道教思想对德国新哲学的启迪

人类能够为当今时代构建一种富于哲理性的道教吗?今天还有人希望做一个道教徒吗?道教对我们来说依然还是意义重大的吗?正如彼得·斯劳特戴克(Peter Sloterdijk)②在其一部书中所说,关注这些问题的道教就是欧化道教。     

当代道教建设与发展的新解读 读丁常云道长新著《道教与当代社会》北大核心SSCI

古老的道教经历了数千年的发展,面对当前的新形势新任务,道教必须更好地服务社会、造福人群,发挥应有的时代价值,这既是社会发展的要求,亦是道教自身发展的必然归宿。2016年,习近平总书记在全国宗教工作会议上明确指出,积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。     

共话"道一风同"

记得在十多年前,香港道教联合会组团到北京访问,曾惠赠中国道教协会一枚纪念牌,上面“道一风同”四个大字给我留下了深刻印象。近来我再读四十三代天师张宇初在明初为道教订立的《道门十规》,对“道一风同”这四个字有了更深一层的感受。我认为,“道一风同”这样一个重要理念,不仅反映了港、澳、台、内地及海外道教界对道教一脉相承,共出一源的共同认识,而且在现代道教的发展中也应该是一个很有意义的话题。在此,我想结合《道门十规》来谈谈对“道一风同”的一些感想。我们知道,道教以“道”名教,“道”自然是道教信仰的核心,更是道教修行和…     

为了明天——记全国政协委员、武当山道教协会会长王光德

巍巍武当山,滔滔汉江水。正是这山之精华,水之灵气,孕育了一代代一个个道教人物。全国政协委员、中国道教协会副会长、湖北省政协常委、十堰市政协副主席、武当山道教协会会长王光德就是众多人物中的一个。他从一名普普通通的出家道士成长为有一定道教造诣的道教人士,...     

道教与女性研究述评

道教与女性研究是道教学研究在深度和广度上不断发展的结果,也是世界宗教与性别研究的一个分支。鉴于当前的宗教与性别研究,其关注的焦点仍然是女性,本文仍采用道教与女性研究这一提法。这一提法已经得到很多学者的认可,如朱越利在《道教学的定义、对象和范围》①一文中提到“道教与女性”这一研究领域。一些道教类的学术期刊也开辟有道教与女性研究这样的专栏。     

浅议互联网传播视域下的当代道教研究

一、互联网传播对当代道教研究的影响在互联网时代的道教研究中,"数字人文"(digital humanities)这一概念已经备受学界关注。通过"数字化"将道教文字、图像、声音等资料进行整理加工,利用网络建设数字人文平台,为道教研究提供上传、下载、检索等方面的功能,为道教研究者和爱好者提供了方便的文本资源。同时,运用音视频的形式,将道教音乐、科仪等活态化影像进行采集,可以更加形象化地保存道教文化。     

北京历史上的道教庙会

道教是我国土生土长的宗教。历史上,北京曾出现过许多道教庙会,它们是北京传统文化的组成部分,认真梳理和分析北京道教庙会的类型和风俗,对于研究道教文化和老北京的传统民俗具有十分重要的意义。北京道教庙会的兴盛是在明清时期。金代以来北京所建的宫观如土地庙、白云观、东岳庙、九天宫、都城隍庙、火神庙、财神庙、药王庙、蟠桃宫、吕祖阁、真武庙、北顶、东顶、中顶、南顶、西顶等数十座宫观,这些道教宫观于明代以后都陆续形成了京城定期的庙会。直到民国年间和解放初期,在京城影响最大的四大庙会(土地庙、白塔寺、护国寺、隆福寺庙会)…     

传统宗教的现代转型——道教思想与中国社会发展进步研讨会综述

传统社会的现代化,是人类社会的一次巨大 的转折。这一转折对各种宗教都是严峻的考验,传统宗教必须根据时代发展的要求来调整和改善自身,否则很难在现代社会特别是急速转型的时代中发展和立足。2002年11月5日至7日,“道教思想与中国社会发展进步研讨会”在中国最现代化的大都市上海举行,传统道教的现代转型,成为与会的道教界人士和专家学者共同关注的话题。道教作为我国本土产生的源远流长的古老宗教,其教义思想有很多合理、积极的内容,是中国传统文化的瑰宝。千百年来,道教以自己特有的方式,对于维系民族精神,稳定民众生活…     

岩山寺壁画的世俗化转型成因初探

在留存至今为数不多的金代绘壁遗存中,山西繁峙岩山寺以其文殊殿内精彩的金代壁画而知名,其最大的特点就是画面中的世俗化倾向。其中,无论宫廷还是市井、城市还是郊野、神仙还是平民,都以日常惯于理解的方式来描绘,将宗教性、世俗性、贵族性、平民性有机地融为一体,成为那个时代社会生活从理想到现实、从神话到真实的一个杰出的立体图景。从画家的个人经历与绘画风格、宋金文化融合对金代绘画的影响、佛教图像的汉化与世俗化这三个角度来分析,使其壁画世俗化转型的原因有了一个相对清晰的面貌。     

成都市青羊宫道教信徒基本情况调查报告

作者于1988年12月上旬至1989年1月上旬,在成都市青羊宫对道教信徒的基本情况作了初步调查。现将其基本情况作一个简单的介绍与分析。 一、道教信徒的性别和年龄构成。 就这个问题,我用观察的方法进行了解,在12月4日和11日两个星期天从上午10点到下午2点这两个高峰期内,我们把凡是烧香和行跪拜礼的人都算作道教信徒。一共看到信徒96人。其中男性42人,女性54人,分别占44％和50％。这说明在道教信徒中,女性多于男性。     

道教教义与现代社会国际学术研讨会综述

由香港道教学院主办、香港青松观资助的“道教教义与现代社会”国际学术研讨会于2002年1月19日至21日在香港召开。来自中国大陆、香港、台湾及日本、法国等国家和地区的与会学者达30余人。会议围绕以下几个问题展开深入而热烈的讨论。一、道教的教义道教有没有固定的教义这一问题是由荷兰学者施舟人(Kristofer M.Schipper)提出来的。他认为,如果把道教的思想与西方的宗教做比较,道教是最自由、最自然和最灵活而健康的思想体系。这正是因为它没有一个固定的教义,所以没有偏见,也没有思想统     

明山中心:一处欧洲道教场所的缘起与规划

正目前在欧洲尚未有一处大型的道教中心,也没有一个场所能够让人全面完整地了解这门有着悠久历史的宗教、哲学和修炼方法。明山中心的创建,将成为道教文化在欧洲的一个标志性场所和弘法胜地。道教与中国传统文化紧密相连、息息相关。但就目前来说,在欧洲尚未有一个大型的道教中心,也没有一个场所能够让人全面完整地了解这门有着悠久历史的宗教、哲学和修炼方法。相比之下,仅在法国一地就已经有44处佛教中心。但是,道教信徒或喜爱道教哲学的人在西方社会却不在少数。欧洲有很多人在学习太极拳、《易经》、吐纳打坐,以及风水术数等,中医馆也     

提高道教整体素质与自身管理水平 努力同社会主义社会相适应

当前,我们伟大祖国正在建设有中国特色社会主义的历史时期。为了实现这一伟大战略目标,各个宗教都必须同社会主义社会相适应。道教是中国土生土长的宗教,根植于中华大地;道教文化是华夏民族文化的重要组成部分,是具有中国特色的宗教文化;道教是由出家全真派道士、散居正一派道士以及信教居士所组成的一个宗教整体。在中国几个宗教中占有重要地位,更需要同社会主义社会相适应。道教只有努力同社会主义社会相适应,才有利于道教自身的进步和发展;才有利于道教为社会的安定团结和经济建设作贡献。     

民国时期四川省道教会创立始末初探

自抗战全面爆发以来,为便于战时动员和加强社团控制,国民政府颁布了大量关于人民团体整理和改组的法规和条例,四川各道教会也因之改组。1946年5月,四川省道教会改组成立。改组后的四川省道教会一定程度上延续了全国道教总会的理念,注重道教振兴、人才培养、教理研究、教义阐扬。随着女权思想兴起,坤道地位开始受到道教会重视。不过这一过程也暴露出不少问题,如火居道士在道教会的较低地位,地方分会会务停顿或改组受阻,资金运转困难等。我们由此可以了解道教乃至传统宗教,在时代变革中的生存状态和面临的现代化转型挑战。     

以符为经 古灵宝经“天文演教”思想探幽

正在早期道教向中古道教的转变过程中,"天文"被视为"万道之宗",发挥了至关重要的作用。从度人到成仙,从斋戒到法术,无处不见它的踪迹。"天文"在很大程度上构成了"普度一切"的源头活水,为中古道教教义体系的开展与推演提供着源源不断的动力与资源。灵宝道教为什么会以"天文"作为整个教义体系的根基呢?这与汉晋时代的天文观念有着密切的关联。事实上,汉唐时代正处在中国历史上的"神文时代"。孙英刚敏锐地洞察到,从汉代到唐代,在中古中国存在着一个绵延近千年的