从马斯洛需要层次理论看服装设计

现今来看,服装是一种可以用来交流互动的载体,被用来传递许多的信息,服装是人类必不可少的工具。随着社会文明不断发展以来,人们附加给服装的功能越来越多,服装已经不仅仅是遮寒保暖工具,它可以是身份和地位的象征。现代服装设计在表达当代人的审美情趣的同时,必然或隐或显的表达过往中有活力的价值取向和认知经验。服饰在追求自我实现、表现个性的同时,能够传递出穿着者的信息,马斯洛需要层次论为我们解释人的特定行为提供了一个可参照物的构架。     

人性化的服装——浅析马斯洛需要层次论在服装流行中的作用

流行又称时尚，是指一个时期内社会上或某一群体中广为流传的生活方式。它是通过社会成员对某一事物的崇尚和追求，达到身心等多方面的满足。流行的普及性及约束力，虽不及道德规范，但在某一流行所波及的社会成员中，人们所感受的压力足以导致一致性的行为心态。     

从马斯洛需要层次理论看军人职业的基本矛盾及需求心理调适

以马斯洛需要层次理论的结构及特点为理论视角，基于军人职业的特殊性，从透视军人职业的基本矛盾为出发点，探讨了军人需求心理调适的对策，以求进一步激励军人在新的历史时期热爱职业，增强历史责任感，积极迎接世界新军事变革的挑战，使军人的自我发展与我军现代化建设的跨越式发展有机地统一起来。     

马斯洛需要理论的一个关键概念

通过对行为主义和传统的本能理论的批判,马斯洛提出了“似本能”这一重要概念。“似本能”是马斯洛需要理论的一个关键概念。本文着重分析了这一概念对于马斯洛需要理论以及他的心理学理论的理论后果,并且列举了一些直接或间接支持这一概念的心理学和遗传学的研究。最后,本文指出了这一概念的理论意义,其中主要的意义在于,它有助于以人类因素和社会因素的统一的观点来看待行为以及心理发展的问题。只有从这种统一出发,才有可能深刻理解人类行为。     

孟子性善论的多维解读

关于孟子的人性论,港台儒学界近期有性善与向善之争。本文认为,在孟子的人性论中,性善与向善其实并不矛盾,向善乃性善的题中应有之义。从更为广泛的视角看,孟子的人性论应包括性善、向善、为善与致善四个环节,这四个方面环环相扣,构成了一个有机的思想整体,只有在这一有机的整体中,孟子的性善论才能得到合理的诠释。     

荀子性恶论的多维解读

在传统思想研究中,苟子是以性恶论而与孟子、老庄一同构成了中国古典人性论。其实,深入阅读苟子读本,笔者发现荀子对人性的评判较为复杂。传统性恶论远不能揭示荀子人性论思想的丰富性和多元性。笔者现从苟子之“性”的中性色彩、苟子之“恶”的真实解释、苟子人性论中的向善和知善、人和环境的互动四个层面予以展开论述。     

论马斯洛的问题中心原则

马斯洛是人本主义心理学的主要创始人,同时也是一位注重方法论的心理学家,他在《动机与人格》中的第二章所提出的问题中心原则,以其适用的广泛性和切中时弊而独具特色,并得到了国内外诸多学者的肯定。认真分析一下这条原则,对于我们今天的心理学研究不无启示。     

马斯洛自我实现自信论的研究

任何人的成功离开自信都将无法兑现，而自信便意味着肯定自己的能力，充分发掘自己的潜能，马斯洛的“自我实现”论要求：人尽其才。这对于鼓励人们树立信心起到了积极的作用。     

马斯洛动机论和行为科学

马斯洛的动机论,作为对人类行为动机的研究,作为“行为科学”的一种理论,在西方近年来有很大影响,他的学说有不少值得注意之点。但由于他的体系固有的缺陷,也提出了一些值得进一步探讨的问题。     

论价值的层次

张岱年在《中国社会科学》1990年第3期著文认为,价值的第一层含义是客体能够满足主体的需要;除此之外,价值还包含对需要的层次和需要的主体进行评价的问题。从不同需要之间包容与被包容的关系来看,整体的需要高于个人的需要;从人所异于禽兽的特有的需要来看,精神的需要高于物质的需要。人类的价值应该就人类与其他物类的比较而言,自我的价值应该就自我与别人、自我与社会、自我与人类的关系而言。人类所追求的最高价值是真、善、美,其中真是认识的价值,善是道德的价值,美是艺术的价值。 关于个人的价值可分为两层意义,一是个人的社会价值,即能在一定方面满足社会的需要;     

心身关系层次论

作者在系统复习中国传统文化及西方近代十余种心身观的基础上,深究了蕴含在气功修炼操作中关于心身关系的朦胧认识,并结合现代有关心脑研究进展,提出了心身关系层次论。认为心身关系大致可区分出三个层次来,一是本能类活动,中医称作“欲神”;二是内脏和情绪及相应的生命调控中枢,后者中医称作“元神”;三是脑和意识思维等,中医称作“识神”。三者中,体现着不同的心身关系。前两者主要是“身”与“身”;后者层次最高,表现     

官德层次论

官德是领导干部的职业精神和道德操守,是一个由多重道德要求组成的复合结构,可以分为四个层次:第一层次是公民道德,是领导干部必须遵守和履行的最基本的道德规范;第二层次是职业道德,是国家从业人员应该遵循的行为准则,是官德的底线规范;第三层次是行政道德或行政伦理,是从行政工作作为一项特殊职业的特点中引申出来的特殊职业道德,是对领导干部较高的道德要求;第四层次是共产主义道德,是官德的最高境界和最高要求.强调官德的层次性,目的是用共产主义道德统领官德建设,要求领导干部用最高层次的共产主义道德规范约束自己.     

《管子》经济思想现代性的多维解读

《管子》有三分之二涉及经济内容,其论及范围也十分广泛,诸如国际贸易竞争、经济运行调控、防止贫富分化等思想,几乎将所有的经济问题都涵摄在内。就当时环境条件而言,《管子》的微言大义是极其精湛而有洞见的。其中许多经典理论对于当代经济发展模式建构仍具有现实启示和指导价值。     

经济道德层次论

博士生是我国伦理学界的一支生力军 ,他们所撰写的论文 ,凝聚了他们的智慧 ,展示出我国伦理学研究的重要成果。在这些论文中 ,也许有些地方不够成熟 ,甚至稍嫌稚嫩 ,却丰富多彩 ,充满生机 ,代表着我国伦理学事业的前途和未来。本刊拟从今年开始 ,开辟专栏进行介绍 ,希望广大博士生踊跃投稿     

论康德正义论的两个层次

康德实践哲学中包含着一个比较独特的"正义论",即一个由人类的正义和上帝的正义两个层级构成的完整体系.康德正义论的两个核心要素是分配的正义和惩罚的正义,它们贯穿于人类的正义与上帝的正义这两个层级中.分配正义的原则是合法性,惩罚正义的原则是平等性.上帝的正义和人类的正义之间虽然存在着原型与摹本的关系,但我们对这种关系的理解不能立足于传统神学,而是必须立足于康德的先验哲学:一方面,上帝的正义可为人类的正义提供一种绝对神圣性的保障;另一方面,这种神圣性只具有主观的、实践的实在性.康德的正义论对于康德道德哲学具有重要意义,即在正义的驱使下,道德法则从"应当"走向现实.     

社会主义精神文明建设层次论

社会主义精神文明建设层次论黄振平精神文明是有中国特色社会主义的基本特征，是必须坚持的一项根本战略方针。在实际工作中我们发现，精神文明是一个涵盖面很广的概念。为了更好地贯彻党的十四届五中全会精神，推动社会主义精神文明建设，形成有利于改革开放和社会主义现...     

行动学说与层次论

行动学说强调人类行为的目的性,认为计划指导着行为,从而实现目标。因此,要揭示藐似序列的行为的规律性,有必要深入其背后,研究它的心理调节过程。心理调节是一个目标的层次系统,它既决定了外显的行为的组织,也决定了行为的结果。行动学说也强调行动过程对心理调节的反作用,在行动的过程中,一方面实现着预定的目标,同时也通过反馈,进一步澄清和完善目标系统的构思。因此,从更广泛的意义上讲,它又是一个异阶层次系统。在这个系统中,目标的形成过程,实现目标的行动过程,以及目标对行动的调节过程有机地统一了。本文总结了这个学说的一些具体的理论和研究,指出了它对决策研究的指导意义。     

自然客体三层次论

在研究主客体时,首先需要对自然客体的复杂层次性作深入研究.自然客体是个有机系统包括有三个层次和相应的矛盾.把它弄清楚,才能正确地认识自然和改造自然.自然客体的第一个层次是广义自然客体(或叫潜在自然客体)和现实自然客体.整个自然界,包括地球上的一切,以及天上和地下的宝藏,都属于自然客体,或者说是广义自然客体.不管人们对它是否认识,它都是客观存在的.从辩证唯物主义认识论来看,哲学上的自然客体,是指进入人的认识范围、成为认识和实践对象的这一部分自然客体,即现实自然客体     

马斯洛的心理咨询思想研究

美国人本主义心理学之父马斯洛曾提出独特的心理咨询思想.其思想可概括为病因论和治疗论两个部分,并具有重视杏询关系、易于掌握、生活他的优点;但他的思想没有形成体系,并且仅适用于简单心理问题.在我国心理咨询和治疗事生已进入快速发展的时期,述评马斯洛的心理咨询思想具有很强的现实意义.     

论制度正义的两个层次

制度的地位和作用在当今社会里的突出使人们愈益关注制度的正义问题。制度正义包括制度本身的正义与制度运行的正义两个层次。这两个层次之间的既有区别又相联系的关系对于制度创新具有不同的意义。