中国结的历史传承所给予的启示

"中国结"可谓历史悠久,其魅力不言而喻。它所展现的不仅是简单的装饰,更是中华民族的伟大智慧。随着社会的快速发展,它被应用到方方面面,体现了当代人对古文化的追求和对美好生活的向往。只有真正领会其文化精神实质并运用到传承设计中才能展现中华民族的文化积淀,传承发扬中国优秀传统文化。     

中国画教学中的文化缺失与合理应对方式研究

中国画是中国传统文化的瑰宝,它是记载着我国上千年的文化历史和文化美德的重要载体,中国画拥有自己的世界观、审美观和道德观,并且中国画也具备着特殊的文艺理论和一定的科学技术内容,它是遵循了我国传统文化特点所形成的历史文化遗产然而现今我国中国画教学中很多教师只重视技能的教学,却欠缺良好的理论知识教学,只注重画面的美感,却完全忽视了其精神实质是什么,所以在进行中国画教学时一定要将文化特点融入到教学中,有效地将中国民族文化传承下去,提升中国画中的文化特点。     

解析德里达的《马克思的幽灵》

一《马克思的幽灵》是德里达据 1993年加利福尼亚一次国际讨论会上的两次发言整理而成, 其内容庞杂, 涉及的问题也较多, 但整体观之, 其核心内容十分明确: 它在论述马克思的精神。表面上看, 他所理解的马克思精神多种多样, 但事实上他正想通过这些多种多样的马克思精神去表达他对马克思精神的一种完整理解。那么, 德里达所理解的马克思精神究竟是什么呢?首先, 马克思的精神是一种批判精神针对当前国际上流行的“意识形态终结论”和马克思主义“过时论”, 德里达明确指出马克思主义并没有过时, 时代仍然呼唤着马克思的精神。他说: “不能没有…     

道德运气与健全行动者

关于道德运气问题存在着两种截然相反的观点,一种观点认为道德运气是虚幻的和悖论性的,另一种观点认为道德运气是真实存在且非悖论性的.本文认为第一种观点基于一种难以防守的“运气分离学说”,它要么导致一种不健全的行动者概念,要么导致行动者概念的瓦解.第二种观点的优势在于它能够提供一种健全的行动者概念,本文给出了这一概念的标准形式,同时表明它将得出一种更符合常识立场的道德哲学.     

“人类中心主义”之我见

目前,“人类中心主义”被普遍认为是环境问题的“罪恶之源”,环境伦理学界对它的批判声更是不绝于耳。然而,究竟何谓“人类中心主义”？对此,人们理解上存有模糊性,使用上呈现混乱性,由此导致环境伦理学研究中理论上的矛盾性和不彻底性。为此,本文本着实事求是的态度,就“人类中心主义”的内涵及其理解,以及环境伦理学的动机和归宿问题,作些尝试性的探讨,以就教于理论界。一、“人类中心主义”的内涵“人类中心主义”这一外来词,自西方传入我国理论界后,人们对它的涵义众说纷法。其中常见的一种现象是用其词而不究其义,甚至以…     

时代的挑战和哲学精神的回归

时代的挑战和哲学精神的回归邴正从５０年代到７０年代，由于我国科学技术的落后和意识形态斗争的需要，赋予哲学一些它本无力承担的使命，置哲学予一种与其自身不相称的位置。铺天盖地的经济大潮促使我们头脑冷静地反思哲学自身应有的地位和功能。如果对社会发展起决定作用的是科学技术和生产力的发展，如果吸引群众的是经济大潮的魅力，那么，哲学能做些什么？走出历史错位，哲学应当回归其本性应有的位置。哲学首先是作为一种智慧而不是知识出现的。哲学的希腊文本意就是爱智慧。智慧和知识是有区别的，知识是可确定的，有一定具体内容和功用的认识成果，而智慧则是一种文化素养，是对一个人所拥有的知识和创造、接受、运用知识的能力的总称。作为文化素养，智慧不如知识那样确定而有用，但它能够使人更好地驾驭知识、发现知识。所以，智慧应以综合各种知识而见长。当代哲学，作为一种智慧，主要表现为一种文化意识，即一种综合性的和前导性的研究。广义的文化是一种综合现象，是各门具体知识的融汇和联系。文化本身又是一种动态结构，是开放的，不断流变的。面对具体问题，人们需要知识；面对文化现象，仅有各门知识是不够的，人们还需要有智慧。所以，在知识领域，哲学不断失去家园，以至于哲学越     

论马克思主义哲学的三个元问题

马克思主义哲学有三个元问题:一是它的内涵问题,它究竟是一种唯物主义还是一种关于人的哲学理论?二是它的性质问题,它究竟是科学还是哲学?三是它的功能问题,它究竟只是一种意识理论还是一种类似生产力那样的实践力量?长期以来,人们在相关问题上一直争议不断。本文认为,问题尽管复杂,但还是可清楚说明,而且,问题的解决有重要的理论意义和现实意义。     

梵二神学思想对文化的理解和认识

每一个人都会生长于一定的文化中。文化无疑是对当今人类产生巨大作用的一种实在。它造就了较为固定的人格倾向,并且会影响到人的一生。人们往往用一个固定文化所造就的思维模式思考与评判,由这种思维模式产生了人们的行动方式。一个从出生就在一种文化熏陶下成长起来的人,即使他能很融洽地生活在另一种完全不同的文化中,往往也很难完全摆脱熏陶其成长的文化的烙印。文化的重要性就在于此,但不止于此。如何认识和理解文化,就会产生人们对其他文化的态度。在当今世界这个“小村庄”里,不可避免的会与其他文化遭遇。对于文化的理解和认识,学者们的意见不一而足。按照科洛博(A.L.Kroeber)和克拉克豪恩(C Kluckhohn)的分析和研究,对文化一词的界定就有160种之多。对文化一词界定的不同必然产生对文化的理解和认识的不同。本文的目的不是就此进行探讨,这是社会学家的研究范围。正如题目所示,这里所做的,是将梵二会议以来天主教神学思想对文化的理解和认识做一个介绍。希望能对天主教与文化的研究工作有所裨益。     

诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学

引言近年来,学术界又一次掀起讨论中国传统文化、思维方式的性质、根源及出路和趋向的热潮,使许多重大理论问题的研究走向深入,愈来愈多的学者承认:中国智慧绝非西方思维体系所能完全容纳和规范,它遵循人类认识发展的一般规律,又有其独特的个性和罕见的生命力。有的学者指出:中国传统思维的全息性、整体性、系统性、象征性、直觉性、模糊性等特点与艺术形象思维相通;中国智慧是一种审美型智慧,其最高层次是美学而非宗教,中国传统文化之谜在古老典籍《周易》中隐约可见……“思维方式”、“传统文化”、“中国智慧”、“美学、”“周易”几个热点在向一处聚焦,笔者曾苦苦     

在构建和谐社会中发挥伊斯兰教传统伦理道德文化的积极作用

环顾我们赖以生存的空间,形形色色的生物以及不同种族的人类以不同的方式生存在这颗蓝色的星球上。由于人类生活环境的不同、所处区域国度的不同,其生活的观念和方式也就各不相同,于是人类就用各自的不同生活方式创造出了许多光辉灿烂的不同文化。宗教文化也是如此。纵观人类发展史,古希腊有亚里士多德,印度有释迦牟尼,中国有孔孟,阿拉伯半岛自古多圣贤,曾有阿丹、努哈、伊卜拉欣、穆萨、尔萨、穆罕默德等很多的圣贤。数千年来,这些圣贤所倡导传播的不同思想焕发出的智慧光芒,给人类的生活以各种不同的指导。     

关于医学文化人类学的研究

医学文化人类学是研究历史上和现实中人类的体质、结构、行为、疾病与健康及与之相适应的医疗系统和文化关系的科学。广泛性、特殊性、整体性是其区别于相邻学科的特点。它的研究有助于人们认识医学的多样性,增进不同医学体系间的兼容并蓄,更好地理解医学的社会功能,帮助人们更好地接受和实践生物─心理─社会医学模式。     

浙江文化的两大特色

<正> 如果我们将中国文化作为一个整体来看待,那末区域文化可被一般地理解为中国文化之整体的一个构成部分,但“部分”却未必是残缺,它仍应是完整并且自成系统的。这种完整性与系统性藉以体现的一个重要方面,是某些学术精神之前后贯彻的一致性。不同时代的思想学术,尽管其仪态纷呈,风貌各异,但在其各自的代表者那里若能寻绎出某些共同的精神实质,我们便可视之为该     

简论社会风气

去年,邓小平同志在全国党代表会议上指出:“当前的精神文明建设,首先要着眼于党风和社会风气的根本好转。”社会风气,作为社会主义精神文明建设的重要内容,在改革、开放的今天,其地位尤为突出。本文试图对社会风气的内容特点,作一粗浅的探讨。 一、什么是社会风气? 人们对社会风气有许多感受,许多议论,深感现在社会风气不如建国初五十年代好。那么人们生活于其中,对其有深刻感受的社会风气,究竟是什么呢?我们认为社会风气是一定社会的经济、政治、文化和道德等状况的综合反映。它具体表现为社会成员或社会群体的精神风貌。     

试谈市场经济与道德的关系问题

甲：最近一个时期，随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立，人们对当前社会的道德状况颇多议论。从学术界的讨论到街谈巷议，几乎无不涉及这方面的问题。有人说，市场经济的发展推动了人们道德水准的提高；也有人不同意这种说法，认为市场经济带来的客观后果是道德“滑坡”。不知您对此有什么看法？乙：应当说，人们的这类反应是整个社会转型期所不可避免的现象，但它并不仅仅是人们一时难以适应社会生活的急剧变迁所引起的，而是有其更为深刻的学理上的原因。人们的议论归根到底关涉到这样一个无法回避的问题：市场经济与道德之间究竟是…     

共享是中国文化的智慧、良心和符号

<正>卢德之是共享理念和共享文化的积极倡导者。在他看来,"共享是中国文化的智慧、中国文化的良心、中国重要文化符号"~([1](P292))。这是一个关于共享文化的价值判断,涉及到对共享文化和中国文化的关联性认识,也包含着掘发中国文化的共享思想资源,接续共享思想的源头活水,彰显共享思想的中国智慧、神韵、魅力等要义。我们认为,中国文化是一种"尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼,大德敦化,小德川流"的伦理型文化,有着自己圣凡合一的智慧,人我合一的良心,方圆合一的基因。     

文化释义

大凡研究文化的人，都往往从他们自己的视位和理论任务出发，来为文化这一研究对象作出界定，致使在多达几百种的文化定义中，人们仍感到难以表达其真实的理解；而且，彼此之间难以沟通和交流。这种状况阻碍了文化哲学的发展。为了走出文化概念定义、界说的困境，笔者以为，我们应该把文化提高到世界观和方法论的哲学角度，加以透视、分析和阐述，即采用“释义”的方法，对文化哲学的中心概念与最具有象征意义的观念──—文化，加以阐述。对文化的释义需要满足三个条件：（1）这一概念必须反映它所代表的哲学形态、以及它所表达的社会历史…     

人生三爱、哲学、幸福 ——从柏拉图的《吕西斯》谈起

柏拉图在其著作中所探讨的友爱(philia),涉及的范围非常广,内容也极为丰富。除了狭义的友谊之外,它还包括亲情、爱情等。柏拉图对它们进行了专门的思考,这可以视为其"幸福论"的核心内容。更进一步说,这种对友爱的多层理解还与柏拉图对哲学的认识有关。分析柏拉图使用不同的爱之意象来象征哲学,有助于人们理解他如何看待极为个体化的"友爱"与智慧追求之间的关系。     

重庆中国三峡博物馆馆藏唐卡鉴赏

唐卡是指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画,是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域,堪称藏民族的百科全书。唐卡的绘画艺术千余年来影响深远,其历史最早可以追溯到松赞干布时期,直至今日仍流行于藏族地区,它凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展。     

论经济基础的涵义

经济基础究竟是指生产关系还是指生产方式(生产力和生产关系的统一),这涉及对历史唯物主义和政治经济学的一个重要原理的理解,从而关系到我们如何运用社会基本矛盾来解决当前的现实问题,必须把它弄清楚。     

两种现代性理论

理解现代性的兴起有两种理论类型:文化的与非文化的。文化的现代性理论将西方现代性的兴起界定为一种新文化的创生,从而推导出文化多元性和多样现代性的结论。非文化的现代性理论,以理性化学说为代表,认定由西方历史经验得出的现代性模式是一种普遍且具有必然性的客观真理,这种现代性理论导致了种族中心主义的谬误。非文化的现代性理论的解释局限可以公共领域的兴起为例来做考察。没有相应具身理解、社会想象等背景性的框架,公共领域的兴起就将难以理解,而这些在非文化的现代性理论中都被遮蔽了。一种文化的现代性理论借助对西方现代社会想象和具身理解的重新阐明,将证明西方现代性的历史特殊性。