丁文江的科学论与批判学派的思想传承

丁文江是中国地质事业和地质学的开拓者和奠基人。他博学多才,兴趣广泛,对科学论尤为热衷,并就此发表了诸多议论。丁文江的科学论与批判学派存在思想传承关系,并且多是直接的思想传承,尤其是从皮尔逊《科学的规范》获益良多。     

丁文江的科学论与批判学派的思想传承

丁文江是中国地质事业和地质学的开拓者和奠基人。他博学多才,兴趣广泛,对科学论尤为热衷,并就此发表了诸多议论。丁文江的科学论与批判学派存在思想传承关系,并且多是直接的思想传承,尤其是从皮尔逊《科学的规范》获益良多。     

丁文江与中医——对张起钧与伊广谦关于丁文江之死两文的批评

1丁文江其人丁文江(1887-1936),字在君,江苏泰兴人。1902年,16岁东渡日本,过“谈革命,写文章”的生活。1904年转赴英国,先在东部一个斯堡尔丁镇的中学就读二年。1906年考入剑桥大学,由于财力不济,上了半年便赴欧洲大陆游历。1907年夏去英国格拉斯哥,在一所工科学院(Technical College)选课一年。翌年报考伦敦大学医科,应试未能遂愿,于是改入格拉斯哥大学,主修动物学,副科为地质学,最后一年又将地质学列入主科,地理学为副科。1911年从该校“动物学和地质学双科毕业”,4月回国[1]。1913年,丁文江就任民国政府工商部矿政司地质科科长。次年,北…     

丁文江与中医——对张起钧与伊广谦关于丁文江之死两文的批评

1 丁文江其人 丁文江(1887-1936),字在君,江苏泰兴人.1902年,16岁东渡日本,过"谈革命,写文章"的生活.1904年转赴英国,先在东部一个斯堡尔丁镇的中学就读二年.1906年考入剑桥大学,由于财力不济,上了半年便赴欧洲大陆游历.     

“第24次韩中伦理学国际学术大会”在韩国学中央研究院举行

正2016年4月17日—21日,由韩国伦理学会和中国伦理学会共同主办的第24次韩中伦理学国际学术大会在韩国城南市韩国学中央研究院举行。本次学术大会的主题是现代社会的伦理问题与道德教育,来自中纬两国的伦理学者     

“第24次韩中伦理学国际学术大会”在韩国学中央研究院举行

正2016年4月17-21日,由韩国伦理学会和中国伦理学会共同主办的第24次韩中伦理学国际学术大会在韩国城南市韩国学中央研究院举行。本次学术大会的主题是现代社会的伦理问题与道德教育,来自中韩两国的伦理学者100余人参会,收到会议论文80余篇。     

妇与与宗教

《创世纪》说,上帝从亚当身上取下一条肋骨造了夏娃.“男人的一半是女人”之说,恐怕便由此而来.然而这里有一个误解.因为“亚当”的意思就是“人”,所以应该说,“人的一半是女人”.而且,按英文俗语,better half即“妻子”或“女人”之意,妇女还是人类中“较好的那一半”呢!如果说宗教同人类有着密切的关系,那么,它同人类中“较好的一半”的关系就更加密切了.     

学与仕 学与思 学与行

正也许,半部《论语》治天下的说法过于浪漫主义,但《论语》给我们的启示却历久弥新。一个儒字点明了立人之所需,而一个学字则点明了立人之所由。学与仕仕,事也。儒家看来,人生当有为,有为当天下为公。因此,学成而不出仕、不为国家做事是可耻的,至少是不可取的。仕,学也。学为仕之本义,也是仕子安身立命之本     

归与耶和华与归与阿撒泻勒

<正>《利未记》对以色列百姓信仰生活中的各类祭祀和礼仪,有着详尽的记载和要求。其中,在16章关于赎罪日的祭祀中有一颇为令人费解的记载:"从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭……也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈     

与神相交与认罪悔改

经文:约翰一书1:3—10 约翰一书的主题是要住在神的爱和光中。要住在神里面,首先就要与神相交。就如年轻的恋人,首先需通过相互来往、交谈,然后逐渐了解,藉着爱使两人联系在一起,我们和神之间也要这样相交。神是光,在他里面毫无黑暗,而我们确是原本住在死荫黑暗之中,要与这圣洁的光相交,只有先在主的光前认罪悔改,让主的血洗净我们一切的罪。然而有的人虽然自称是信主,也聚会,却不肯承认自己的罪,认为自己是好人。有的人信了主,行动没有改变,缺少见证。圣经明明说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)     

贫穷与富有 金钱与人生

世界上从没有一刀切的贫富,总会有贫富之差距的,在人们的生活中,财富确实能够给人带来名誉、地位、权利、荣耀等很多好处,但是当一个人要不惜一切去追求财富时,财富就会变成危险的陷阱。其实,穷与富不单以物质财物作为标尺,精神层面也是相当重要的,中国朴素的古代哲学就倡导隐忍惜富。即是权倾朝野富可敌国,也不可张扬、嚣张、横行、霸道,为此许多名贵之家立下家书、家训、告诫子孙——惜富怜贫。如今,这种朴素的传统观念被许多人弃而忘之,取而代之的是石崇斗富、暴殄天物之心态。老子主张“使民无可争之货”。说白了就是绝不要破坏文明社会…     

与社会同步 与时代同行

举世瞩目的中国共产党第二十次全国代表大会上,习近平总书记对过去五年和新时代十年的伟大变革、科学谋划未来五年乃至更长时期党和国家事业发展的目标任务和大政方针向世界进行了宣告,这铿锵有力的话语使我们备受振奋。     

黑格尔与所与的神话

当代哲学在心灵与世界的关系这一问题上陷入了所与论与融贯论的两难境地。塞拉斯在其《经验主义与心灵哲学》中对所与论已有所批评。从康德与黑格尔的思想资源来看,康德的先验观念论需要彻底化为黑格尔的观念论,黑格尔的理论进一步驱除了所与性的框架。     

科技与风险:正常与例外的交叉与重叠

随着科学技术的突飞猛进,人类社会正进入高风险的社会时代,这也是全球化时代不可避免的境遇。应当如何规避和降低科技带来的风险呢?笔者认为,应打破科学技术的垄断让更多的科技专家和公众参与决策,加强科学技术应用的独立性,把科学技术和社会中的强大政治和经济集团分割开来,不让科学技术和道德在政治舞台上交叉地纠葛在一起,这是风险时代科学技术走出困境的理想之路。     

良善与心谦 奋起与并肩

善是一轮暖阳,温暖人间的天堂;善是一帘春雨,滋润龟裂的心田;善是一盏明灯,照亮罪恶至幸福的彼岸! 圣言说：“如果你们在基督内获得了鼓励,爱的劝慰,圣神的交往,哀怜和同情,你们就该彼此意见一致,同气相爱,同心合意,思念同样的事,以满全我的喜悦。（斐2：1——2）     

艺术与技术、科学与美学

美学和科学都是满足人认识世界的需要而产生的,美学强调入的自我认识,科学更强调客观规律的揭示。先进的技术应该也必须应用,但有了技术不能不要艺术。若纯技术性的作品,而无思想,那么机器也可以成为艺术家。艺术是可以唤醒人们对现存的认识。     

道德与政治的分野与互动

近现代社会塑造的自爱个体是"道德-政治"联姻的根源,在解决自爱个体的生存问题的同时,这种联姻也带来"革命"的威胁。本文从历史和思想史文本演进的角度阐释了这种联姻的学理依据,同时,也从革命对人类生存的深刻影响方面阐释现代社会的未来的开放性。本文表明,道德和政治的张力与冲突是现代社会不得不面对的根本性问题,浪漫主义的对策导致的往往是灾难性结局。     

俄国与苏联的佛教与研究

一、俄国时期 俄国佛教主要指自公元17世纪初传人的喇嘛教(俄国和苏联对藏传佛教的称呼)。     

俄国与前苏联的佛教与研究

一、俄国时期俄国佛教主要指自公元１７世纪初传入的喇嘛教（俄国和苏联对藏传佛教的称呼）。公元１７世纪３０年代，第一批佛教僧侣从蒙古草原迁徙到伏尔加河下游一带后，游牧于此地的卡尔梅克人开始信奉佛教。当时，热心于传播佛教的主要是王公贵族，其中最负盛名的佛教传播者是扎雅·潘底塔（１５９９—１６６２），他也是俄国西部蒙古文字的创造者。到公元１９世纪初，佛教已在卡尔梅克人中深深地扎下根。公元１８世纪，佛教自蒙古、西藏传入俄国叶尼塞河上游的图瓦（乌良海地区），当地的图瓦人（唐努乌良海人）开始信仰佛教。到２０世…