从中国基督教的“三起三落”谈“三自”爱国运动和神学思想建设

“基督教”这个名称，在中国有狭义和广义之分。从狭义来说，它专指16世纪马丁·路德改教后的基督教新教，或称“更正教”，这是19世纪初(1807年)由英国传教士马礼逊传人的。从广义上说，凡崇奉耶稣基督为救主的都是基督教。因此中国基督教的历史就不只是一二百年而是一千三四百年了。它应该从唐朝的景教算起，包括元朝的“也里可温”、明清的天主教和19世纪的更正教。这也就是我们传统的说法：基督教曾四次传人中国。那么，为什么说“三起三落”而不是“四起四落”呢?这就是本文所要探讨的问题。     

服务社会,造福人群——女青年会的劳工事业和乡村事业之历史考察(1927-1937)

基督教女青年会,英文名称是"Young Women's Christian Association"(简称YWCA).1890年,基督教女青年会由美国传人中国,在杭州弘道女中成立中国第一个学校女青年会.     

作为当代中国文化的天主教

自唐代,中国就开始传人天主教体系之宗教。“‘大秦景教流行中国碑’出土于明末陕西,是世界基督教史上的重要文献,也是迄今为止基督教传入中国的最早文字资料。”虽然景教在当时被公教会定为异端,却也可称天主教的一个变种,客观地传入了天主教的基督信仰。至元代又称“也里可温”。是时又有受尼格老四世差遣而来的若望,孟高维诺将正统天主教传入中国。     

中国教会近年来的神学思考

基督教在中国的历史,可以说是非常曲折的。如果从635年景教传人中国算起,基督教在中国迄今已有1374年了。然而,今天的中国基督教的背景,与亚洲所有国家基督教的背景一样,都是在西方传教运动的大背景下建立起来的。根据我个人对包括亚洲在内的第三世界国家基督教会历史的理解,这些国家的教会,大约都经历了传入、反思和独立三个阶段,只不过每个国家的表现形式不尽相同而已。     

认同与适应——中国基督教与社会主义社会相适应的必然路径

如何与社会和时代相适应,是每一个宗教在思考和解决生存与发展问题时,必须要面对的课题。基督教历经近2000年能至今尚存,能从耶路撒冷这样一个中东的小城扩展到世界各地,其中一个很重要的原因,是透过不断的学习、反省、调整、充实、更新而与社会和时代相适应。在基督教(新教)进入中国这160多年中,同样要不断地面对和解决与中国社会相适应的问题。当基督教带着浓厚的殖民色彩,仗着帝国主义的坚船利炮进入中国之初,这个本应是一个倡导和谐、向善、平安、喜乐的宗教,却在中国人民当中引发憎恨、抗争乃至诸多流血的教案。在广大中国人民眼中,基…     

《基督教中国化理论研究》简介

正作者:唐晓峰,宗教文化出版社2018年版基督教作为一种具有异质文化色彩,且在当前中国拥有3800万庞大信众群体的信仰体系,其中国化的进程较早便受到学界关注。2013年以来,由中国社会科学院基督教研究中心和北京大学宗教文化研究院主编的"基督教中国化研究丛书""宗教中国化研究丛书"及《基督教中国化研究》年刊陆续出版问世。"基督教中国化"概念一经提出,亦得到社会各界积极响应,     

从优秀民族文化中寻觅中国神学的生长处——领导、学者谈基督教中国化

<正>国家宗教事务局局长王作安基督教的中国化并不是要用中国文化同化基督教文化,当然也不是用基督教文化改造中国文化,而是通过阐释基督教文化中适应社会进步的内容,实现与中国文化的融会。基督教文化只有植根于中国文化的土壤,才能得以生长和更新,同时又在中国文化的百花园里增添新的色彩。(王作安《我们愿意看到的基督教》,张志刚、唐晓峰主编《基督教中国化研究(第一辑)》,北京:宗教文化出版社,2013年6月第1版)中央社会主义学院党组副书记、常务副院长周宁:     

宗教、科学与教育——解析近代中国的非基督教运动

近代中国曾经发生过两次规模巨大的反基督教运动:一次是1900年的义和团运动,一次是1922年至1927年的非基督教运动。从思想文化史的角度审视,非基督教运动的广度和深度远远超过义和团运动。义和团运动是中国民众对列强侵略的激愤抗争,带有浓重的盲目排外色彩。而非基督教运动则是中国知识阶层对宗教文化的理性批判。     

谈谈基督教与中国文化 兼及中国神学

正从上个世纪20年代开始,随着中国基督徒自我意识的不断觉醒,一些中国基督徒思想家和教会领袖,在寻求教会本色化的同时,曾努力在中国当时的处境中探讨中国基督教的本色神学,从而消除中国基督教的"洋教"色彩,应对基督教所受到的挑战,并从基督教寻求解决中国问题的方法。他们本色神学的思考,起点不同,方法不同,内容也各异,但都严肃地去处理基督教与中国文化的关系。时间飞逝,20世纪的背影渐行渐远,中国教会在不断的成长和发     

浅谈丁光训主教对基督教中國化的神学反思

<正>丁光训主教是中国基督教著名的领袖和神学家,他对基督教的中国化和社会化做出了自己独到的神学反思。他的社会神学的一个重要内容是关于教会在社会中的自我理解,具体涉及到建设中的中国后宗派基督教的民族性身份和教会性身份问题。首先来看中国基督教的民族性身份问题。1950年起中国基督教界发起三自爱国运动,意在使中国教会脱离西方传教士的控制,去除西方的殖民色彩,实现中国教会独立自主自办,与国家的主权保持一致。1958年中国教会走     

拉坯师傅老冯

正景德镇的拉坯师傅老冯,一年前刚PK过来自日本的陶艺大师。因为双方都是拉坯技术的国宝级传人,这场交流带着浓郁的打擂台的气氛。日本陶艺大师在致辞时,谦逊中带着一丝隐而不露的傲慢。他声称,远在唐宋时期,日本是跟从中国师傅学习陶艺,而明清以后,徒弟的匠艺如此杰出,师傅是否及得上,可就很难说了。     

基督教中国化之思考与途径

基督教中国化,严格地说是中国的基督教必须中国化,也即中国的基督教需要坚持中国化方向。中国的基督教不可能"国外化"或"西化",正如国外的基督教也不需要中国化一样。有人对中国的基督教需要中国化产生很多不必要的误解,似乎中国的基督教中国化以后就改变了"基督教的信仰",就没有基督教的"个性"了。基督教中国化的路程事实上已经有一个世纪了,只是今天还没有将这一重大的事工做好,所以还需要我们的努力,甚至是几代人的努力。首先,基督教要在中国发展,必须要立稳根基,要让中国的老百姓接受这样的团体,要能够适应中国悠久的文化。基督教中国化需要完成的几项重要事情就是:政治上认同、社会上适应和文化上融合。基督教中国化,既是中国基督教的义务,也是中国基督教的使命。什么时候基督教中国化的文章做好了,基督教在中国的发展也就变得正常了、合理了,什么时候中国的基督教中国化了,基督教在中国才有发展和为社会做贡献的空间。     

浅谈基督教中国化——对基督教在中国处境化的探索

基督教是由西方传入中国,因而被中国人视为洋教。自基督教传入中国后,中国教会就意识到要用中国人自己的方式来表达基督教的信仰实乃是至关重要的。中国的基督教历史就展示了基督教与中国文化相互接触、交流、碰撞、融合的漫长过程和独特意义。自基督教传入中国后,就经历了本地化、本色化和处境化的过程,这是基督教传入中国历经文化、政治的冲击,依然能够存在、发展,并显示出旺盛生命力原因之所在。中国基督教会要努力建设一个忠于上帝托付和圣经教导的中国基督教,一个能够在当代社会中健康发展的中国基督教,一个坚持三自原则、爱国爱教的中国基督教,一个既扎根于中国文化、又适应现代社会的中国基督教,一个讲团结、讲道德、讲服务的中国基督教,一个勇于担当社会责任、使人追求真理的中国基督教,一个神人喜爱、荣神益人的中国基督教。     

谈谈四川基督教会如何推进基督教中国化

<正>笔者结合四川基督教会实际,就中国基督教两会《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要(2018-2022)》和《四川基督教会推进基督教中国化五年工作规划纲要》进行了思考,就基督教中国化粗略地谈几点看法。基督教中国化,关键在于如何稳步推进,重在落实,有果效。一、以文化建设为关键,厚植中国化根基坚持基督教中国化方向就是要以中华文化为根本,坚定文化     

谈基督教圣乐的中国化

我国已经进入中国特色社会主义新时代,也开启了中国特色社会主义新风尚。中国基督教在这新时代要一展宏图,就必须与新时代相互辉映,必须坚持基督教中国化方向。基督教中国化包括中国教会牧养实践、文化实践、社会实践和价值实践,而基督教中国化的一个重要内容就是基督教圣乐中国化。     

这殿后来的荣耀大过先前——教堂应当怎么建?

基督教要在中国扎根,并且成为真正的中国基督教而不是在中国的基督教,就必须在中国文化传统中扎根,与中国文化结合,而教堂建筑风格是文化的外在表现。     

这殿后来的荣耀大过先前——教堂应当怎么建？——阚保平：关于中国基督教教堂建筑中国化问题的探讨

基督教要在中国扎根,并且成为真正的中国基督教而不是在中国的基督教,就必须在中国文化传统中扎根,与中国文化结合,而教堂建筑风格是文化的外在表现。     

建设具有中国特色、适合中国国情的基督教

<正>一、基督教要与社会主义社会相适应,就必须坚持中国化方向只有坚持中国化方向的宗教,只有实现中国化的宗教,才能更好地与社会主义社会相适应,才能在我国经济社会发展中发挥积极作用。就基督教来说,实现基督教中国化,完成从"基督教在中国"向"中国基督教"的转变,这既是党和政府的期望,更是中国基督教按三自原则办好教会的重要目标,是中国教会和谐健     

我国史学、宗教学专家在京举行座谈会批驳梵蒂冈利用“封圣”反华

１０月５日上午,我国部分史学家,宗教学专家就梵蒂冈不顾中国人民的强烈反对、歪曲历史事实、册封所谓“圣人”事在京举行座谈。中国人民大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院、中国青年政治学院以及中国宗教杂志社等学术机构的专家学者２０多人参加了座谈会。 座谈会上,专家学者们表示坚决拥护我国外交部就“封圣”问题发表的声明,支持各宗教团体对罗马教廷“封圣”的抗议。 与会学者们列举了大量事实,说明在中国近代史上,天主教．基督教的传人是与西方列强对中国的殖民侵略密切相连的。尽管有的传教士确是出于传教热忱,并…     

最后的耶稣会士--钱德明

明朝万历到清朝乾隆200余年间,有数名来自欧洲的耶稣会士在中国活动,此为基督教第三次传人中国.入华耶稣会士中,精英多集中于京城,遂成为一个十分特殊的文化群体,他们演出的历史话剧的揭开序幕者是声名显赫的利玛窦,而结束全剧的主角则是鲜为人知的钱德明.