论杨庆堃先生的分散性宗教

杨庆堃先生通过"分散性宗教"这一概念准确地分析出了中国人的宗教信仰状态和性质,并有力地回应了一部分西方学者的"中国人无宗教信仰"的错误观点.本文重点分析杨庆堃先生"分散性宗教"这一核心概念,并通过对其特性和社会作用的探讨来加深对这一概念的认知.     

从世界三大宗教看宗教的生理根源

世界三大宗教中包含着大量描写人的生理苦痛、消除人的生理苦痛等承诺、方法，以及在天国、天园和佛世界等理想社会中人所具有的美好生理特征或者对人生理需求的圆满满足，以及在地狱、火狱等世界中更大的生理痛苦，这些内容极大地吸引了对自身生理不满的民众，促进了宗教的传播。人的生理特征构成了宗教存在和发展的重要生理根源。认识和研究宗教的生理根源，对于加深对宗教的认识，建立马克思主义宗教学具有十分重要的意义。     

从宗教基本构成要素看“法轮功”的邪教本质

改革开放以来,我国的社会主义精神文明和物质文明都有了长足的发展,然而各种非文明的东西亦相伴而生,巫术迷信沉渣泛起,各种伪科学、伪气功、伪宗教粉墨登场。李洪志的“法轮功”就是冒用宗教、气功名义建立起来的危害社会的非法组织,“法轮功”既不是宗教也不是气功,而是地地道道的邪教组织。     

从宗教社会学的视角看宗教与社会相适应

本文结合当前宗教的客观性、重要性、排他性等特性,并援引联合国的有关材料和国外一些神学家的看法,说明中国共产党积极引导宗教与社会主义社会相适应是尊重事实的做法;同时对照欧美的宗教实际情况以及欧洲的政策转型倾向,说明中国共产党在积极引导宗教与社会主义相适应方面的实践也足以为其他国家提供有益的借鉴.     

宗教社会学研究的新视角:宗教组织研究

随着社会转型的深入,宗教在此过程中宗教性、社会性的表现形式已成为当前宗教社会学研究的重要论题之一.不论是从社会现实情况要求,还是从完善现有研究路径来看,对于推进我国宗教社会学的发展来说,宗教组织研究不失为一个较好的视角切入点;此外,我们还可借助"通过组织来研究宗教,通过宗教研究社会,通过社会来研究宗教"的分析思路来整合宗教组织研究中的不同思路.     

从宗教组织的社会服务看道教组织的现代化——以香港啬色园为例

在宗教组织的现代化路径上,践行社会公共服务和举办社会教育事业是很重要的两个方面.立足于此,本文以香港啬色园的社会服务和社会教育事业为例,并相较于香港基督教组织和佛教组织在这两方面的社会成效,简要探讨了道教组织的现代化问题.笔者认为,立足公民社会和更好促进作为社会个体的人的现代化,在逐渐革新自己作为宗教的相关要素的同时实现自己面对新时代和面对未来的华丽转身,已是道教在现代社会得以可持续发展的关键.而实现这一关键的重要举措,则是首先在组织现代化的层面上大兴社会公益服务事业和社会教育事业.没有这两方面的相互补益,则组织现代化的实现不可想象;而没有组织的现代化,就意味着没有与现代社会相沟通和交流的通道和平台.     

从温州宗教现状看宗教的世俗化

本文以实地调查材料揭示了新时期温州宗教的发展和重大变化,指出在经济体制急剧改革和社会经济迅速发展的背景下,广大教徒的思想观念、价值取向和生活方式都表现出明显的世俗化倾向;他们更关注物质世界和世俗利益,宗教保守主义和禁欲主义受到了极大的挑战。并指出在市场经济和世俗文化的冲击下,宗教自身水准下降,内涵和灵修削弱,宗教道德滑坡等消极腐败现象。文章还针对温州宗教现状及其走向提出了自己的看法。     

皈依宗教的波斯古典诗歌

通过比较波斯古典诗歌和中国古典诗歌的差异及其产生原因,揭示出波斯古典诗歌以宗教信仰为主旨的根本特征。而中国古典诗歌的蕴藉则更多地折射出诗人对自身命运和情感的关注,带有浓厚的人本主义色彩。     

从认识论看宗教存在的基本特征

宗教作为一种社会意识形态，是人类的欲求本性遭遇到实践中要求探明而当下无法探明的问题，为摆脱由此引起的焦虑不安，而在幻想中解决或超越这个问题时产生的。宗教作为一种人的社会组织，就要在现实中解决衣食住行，它是用维护自己信仰的方式来维护自己的利益的。是人们在幻想中解决人生问题实现自我超越的产物。     

从天人关系看墨子的宗教思想及其特质

墨子是我国先秦时期著名的思想家.他始创的墨家学派和儒家被并称为"当世之显学",可见当时其影响之深远.为了阐明自己的思想,他提出了一系列主张.研究者们从多个角度对这些主张进行了分析,但对"天志"、"明鬼"、"非命"这三个观点从天人关系的角度分析墨子宗教思想的还很少,而且在他们的分析中还认为"非命"与"天志"的观点相对立,从而得出墨子的宗教思想具有矛盾性的结论.笔者以为这一结论还有值得探讨的地方,因此想就这一问题谈一谈自己的见解.     

从医学看巫术、宗教与科学的关系

医学是巫术、宗教、科学三者联系最多的门类,巫术在我国-始终盛行。近２０年有所抬头 ,其原因非常复杂。区别巫术与宗教、巫术与科学,是减少巫术危害最基本的方法。就此问题进行了深入阐述。     

国外跨国移民宗教研究进展

跨国移民的宗教社会因成为文化全球化的重要表征而倍受关注。研究者们多运用文化适应理论和后殖民主义理论对这一主题进行研究。尽管跨国移民宗教的国际研究已经日益成熟,但是仍然面临着从研究到研究的挑战。以移民个人生活史为方法的研究,以类型移民和特定人口特征移民为对象的研究,以及对移民非制度性宗教的研究都将成为该领域新的研究方向。     

从佛教立场迈向宗教多元主义与宗教对话

本文主要从佛教思想内部寻找宗教多元主义与宗教对话的智慧,以便为当前文明对话提供思想资源。首先,佛教将佛教以外的一切宗教称为"外道",最后以真理观打破自他宗教的界限,充分表现了宗教多元主义的倾向;其次,二谛的思想模式具有终极实在与多元宗教的意义,而且二谛的相即、不二的关系,体现了宗教多元主义的真理观;最后,瑜伽行派的种姓各别与种子熏习思想,表达了宗教对话的必要性与可能性。     

从《周易》看哲学起源于宗教

为了使中国哲学起源的研究从一个更开阔的视野达到更深入的体味与把握,引进文化人类学的方法是十分必要的。本文在运用宗教人类学和哲学人类学对中国古代哲学发端的探讨中提出如下见解:从夏商的敬畏天命到《周易》的天人合一,中华远古文化清晰而典型地呈现了“哲学起源于宗教”这一发展轨迹。勾勒和分析这一轨迹,不仅有助于进一步追踪厘清中国古代哲学的来龙渊薮及特质,并可为远古文化进化的深层机制的研究开辟新的视角,引发新的思索。     

从泉州的宗教石刻艺术看宋元时期的宗教文化融合北大核心

宋元时期的泉州宗教石刻丰富多彩,其题材极为广泛,包括佛教、道教、伊斯兰教、景教、明教、婆罗门教等当时的各种宗教。具有重要的文物和艺术价值。充分反映了宋元时期泉州多宗教和平并存的状况,是宋元时期宗教融合的历史见证。福建泉州地处东南沿海,历史悠久,文化底蕴丰厚,是著名的历史文化名城。     

从《夷坚志》看南宋宗教多元竞争中的道士形象

作为宋代收录民间志怪故事最多的小说合集,《夷坚志》在一定程度上真切地反映出了道士群体在南宋人心目中的形象,体现出了道士群体在当时扮演的社会角色.通过对《夷坚志》中有关道士的故事进行统计和分析,并与有关其它宗教人士的故事进行对比,可以得到其典型的“专业、可靠”的职业形象.这种形象的出现,与道士群体在当时的宗教市场上所面对的多元竞争存在相关性.     

乌干达宗教印象

乌干达是东非内陆大湖地区一个面积不大的国家,它与非洲许多国家一样,曾历经战乱,命运多舛.非洲国家给人的印象通常是战乱、贫穷、落后,但最近二十年来,乌干达却维持了难得的和平,社会稳定,经济发展,许多人预言,如果乌干达能够继续保持稳定,这颗"非洲明珠"将会发出灿烂的光辉.     

从美国、加拿大和古巴宗教状况看我国宗教如何促进社会和谐

美国、加拿大和古巴社会的宗教氛围极其浓厚,宗教在美国、加拿大、古巴社会和谐中发挥着十分重要的作用。考察美国、加拿大和古巴宗教状况尤其是宗教在促进社会和谐中重要作用,对于结合我国的具体国情做好宗教为构建和谐社会服务的工作,发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用,有着十分有益的启迪意义。     

从宗教传播诸要素看东正教在中国的传播

对于宗教传播范畴的界定及对构成此种传播之要素的梳理,将为我们研究各宗教在不同境遇中的传播事实提供理论参考框架及评估考量体系.本文主要由三部分构成:(一)对宗教传播概念进行界定,从主体、内容、途径、对象诸方面对宗教传播诸要素进行梳理;(二)在宗教传播诸要素理论框架中评估东正教在中国传播现状,呈现其在中国存在及传播的困局;(三)从俄罗斯族民族意识觉醒、外交干涉等方面来预判东正教在中国可能面临的转机.