改革規章制度,充分解放劳动人民的創造力

今年是我国工农业發明创造空前高涨的第一年。工人农民在社会主义建設总路綫鼓舞之下,在生产上进行了最勇敢的革命活动,短时期內,出現了許多赶上或超过英美的新产品。我們曾到工厂里去詢問:为什么在工人群众中間目前会表現出这样巨大的积極性?回答差不多都是一致的:“因为实行了,两参一改!’”“两参”就是干部参加生产和工人参加管理,“两参”改善了干部和工人在生产过程中的相互关系,也就是改善了生产关系,使之成为完全符合于社会主义生产發展需要的关系。“一改”就是把一些不适合需要的或过时了的規章制度加以修改或废除,解决了一部分上層建筑和經济基础之間的矛     

驳“天下教徒是一家”的反动观点

在帝国主义、反动阶级利用天主教散布的一系列反动谬论中,“天下教徒是一家”这个反动观点,对教徒群众的危害,可谓最大了。为了使天主教徒种下“天下教徒是一家”的毒根,他们把这个谬论定为“教义”,向教徒反复灌输。在天主教徒过去经常念育的《要理问答》中就曾经这样写着:“普天下奉教人,共成一会,犹如一身。”人们知道这句话的通俗说法,就是“天下教徒是一家”。具体地讲,就是只要信天主教,不管他是帝国主义分子或是殖民地、半殖民地受压迫的人民,就成了一家;只要信天主教,不管他是地主、资本家或是农民、工人群众就成了一家。     

谈天国成员的比喻

庄稼多但工人少“耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。他一见到群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：庄稼固多,工人却少,所以你们应当求庄稼的主人派遣工人,来收的庄稼。”（玛：九,３５—３８;路：十,２）这个比喻,玛窦及路加均有记载,只是玛窦圣史把它放在耶稣首次派遣“十二位宗徒”正式传教之前;而路加则记载在派遣“七十二门徒”传教之首。但我们知道、玛窦圣史往往不太注重耶稣言行的年月次序“chronological）,而路加则较注意。…     

发出中国宗教自己的声音——访2022年度全国政协委员优秀履职奖获得者徐晓鸿

<正>和全国政协委员、中国基督教三自爱国运动委员会主席徐晓鸿交流,总是能感受到他敏捷的思维和条理清晰的表述。“坚持宗教中国化方向”是他总是谈起的话题,“把信教群众团结在党和政府周围”是他时刻谨记在心的事情,“高质量建言履职”则是他一直不忘的责任……担任全国政协委员15年来,徐晓鸿始终把爱国爱教放在首位,践行着团结带领信教群众继承基督教前辈坚持三自原则和爱国爱教的好传统,在坚持我国基督教中国化方向、积极与社会主义新时代相适应方面,     

评加罗第的“马克思主义人性论”

1957年11月在莫斯科召开的共产党和工人党代表会议的宣言指出:“由于社会主义思想正在掌握着越来越多的成千成万的人们的意识,帝国主义资产阶级竭力从思想上腐蚀群众,歪曲社会主义和诬蔑马克思列宁主义”。宣言继续指出,在这种情况下,“加强对于群众的马克思列宁主义教育,同资产阶级思想作斗争,揭穿帝国主义关于社会主义制度和共产主义运动的造谣诬蔑”,就成为我们首要的任务。上述意见特别适用于法国。在我国,资产阶级思想的压力最近期内大有增长。我们的党和马克思主义思想被以下这一班人竞相攻击:专为反共产主义理论服务的一群耶稣会士,法兰西学院哲学讲座的教外主讲人,“左派”思想     

试论教育行政法的概念和特征

党的十四大报告明确提出:“加速科技进步,大力发展教育”,“必须把教育摆在优先发展的战略地位,努力提高全民族的思想道德和科学文化水平,这是实现我国现代化的根本大计。”科技兴国,教育为本这是我国实行改革开放10多年来广大人民群众形成的思想共识。     

关于进一步做好各地教会、圣堂、公共活动场所、修院及修会防范“非典”型肺炎传播的通知

各省、市、自治区天主教“两会”: 最近在我国,非典型肺炎已经发展蔓延到26个省、市、自治区(港、澳、台地区除外),而且在某些地区疫情明显呈上升趋势,形势十分严峻。党中央国务院高度重视疫情的防治和研究工作,始终把广大人民群众的     

逻辑病院

这个活又脏又累,谁也不愿干。小万二话没说,把上衣一甩,跳进了又脏又臭的粪水里,和几个工人一道干了十四、五个小时。《中国法制报》138期(一九八三年三月十八日号)载《从劳教人员到劳动模范》前面讲“谁也不愿干”,后文接着“和几个工人一道干……”,这几个工人来自何方?如果是早在粪水里干着的,那就和“谁也不愿干”相矛盾,如果是受小万的精神感动后跟着下去的,那么文章中     

传递圣爱的“老年之家”

孟州市老年之家是（焦作市）孟州市唯一以实践基督的爱为宗旨的托老院,这里入住的老人既有信徒,也有非信徒,不仅有孟州市的退休干部和工人,也有来自农村的群众……老人们说：“有了耶稣的爱,有了工作人员的爱,我们肯定能多活好些年。”     

关于“马克思主义与意识形态”的讨论

奥地利议会议员、奥共中央委员费舍尔,不久以前写了一篇文章,题目是:《马克思主义与意识形态》。这篇文章原先发表在意共刊物《新生》上,后来转载于奥共刊物《道路与目标》。现在,在这个刊物上正围绕着这篇文章进行着一场激烈的争论。费舍尔打着反对“僵死的意识形态体系”的幌子,歪曲和修正马克思主义,胡说什么马克思主义是“受时代限制的”,“需要重建马克思主义”。他借口“各国发展的不平衡”,说什么没有“一模一样的社会主义”,否认社会主义革命的普遍规律;他说,“由于居民和工人阶级的结构有了变化,现代工人不再是马克思时代的赤贫者了”,企图抹杀无产阶级和资产阶级的矛盾,并把资本主义国家里的工人贵族说成是“新的工人运动核心”。他鼓吹“和平长入社会主义”的道路,他认为,由于“工人阶级认识到资本主义的生产方式已经过时”,“通过党的代表人物的正直、才智和吸引力,通过党所放射出来的民主、文化和人道的光辉”就会赢得群众,“逐渐埋葬资本主义”。费舍尔把马克思主义的党性与科学性对立起来,认为“马克思主义不是什么意识形态”,而只是一种“科学知识”,否认马克思主义是无产阶级的革命的世界观,他主张无产阶级思想体系与资产阶级思想体系“和平共处”,胡说什么“不管我们愿望与否,意识形态都在共处着＂,而且在两种对立的思想中,有一种思想会认识到“自己的不足而让对手纠正自己”。米特艾克尔、格鲁士、菲恩伯克对费舍尔的观点持有不同的意见。米特艾克尔认为费舍尔“背离了马克思主义,倒退到‘永恒正义’上去了,因为费舍尔主张完全离开阶级的属性,而仅仅用‘正确’与‘错误’来判断事物”。米特莱克尔认为,“在阶级社会里,‘正确’和‘错误’只能由阶级立场来决定”。他反对费舍尔关于“新的工人运动核心”的观点,他认为,“大批的工人干部是向社会主义发展的无可争议的中流砥柱”,转移“阶级斗争的重心就意味着剥夺工人的道义力量”。格鲁士认为“赢得群众要通过党的代表人物的正直、才智和吸引力,通过党所放射出来的民主、文化和人道的光辉,这是一种错误的解释”。他指责费舍尔企图“修正”《共产党宣言》。他认为,费舍尔主张“逐渐埋葬资本主义的实力地位”,其结果是与社会民主党相同的。菲恩伯克认为,费舍尔“把在资本主义国家和社会主义国家里争取社会主义的斗争混为一谈”。他认为,“不同社会制度的国家可以共处,但在资本主义国家里就没有什么共处,而只有不可调和的阶级斗争”。“扬弃旧的思想在阶级社会里就其实质来说是一场阶级斗争”。巴赫纳同意并发挥了费舍尔的观点。他胡说什么“马克思主义是解放人的哲学,它本身不是什么科学”。他认为思想论战是“不必要的”,“思想共处必须以容忍的态度来进行”。后来费舍尔又写了第二篇文章,为自己辩护。在这篇文章中他竟然认为,“马克思主义首先是指导工人阶级行动的,是阶级斗争的学说这两种提法,是多余的”。象资产阶级思想家歪曲马克思主义一样,费舍尔也认为“马克思主义就是人道主义”。     

启工?牧人?

“雇工”,顾名思义,是指受雇用的工人,得他人的钱财为他人服务,是临时性的工人。有“雇工”就必然存在“雇主”,就是出钱让别人为自己做事,以货币购买劳动力的人。“牧人”则是指放牧牲畜的人;在基督教的思想里,“牧人”有一个特定的含义,是指放牧羊群的工人。“奴隶”是指受人奴役又没有人身自由的人,没有自己该有的权利和福利,不得已地承受所委身的对象的约束和管制,有     

试论“西方马克思主义”的心理分析——评E·弗洛姆的若干论点

一、“西方马克思主义”、心理分析与弗洛姆在当代“西方马克思主义”中,有一支重要的力量,就是把马克思主义和弗洛伊德的心理分析学说结合起来的势力。早在本世纪二十年代初,W.赖希等人就已较有系统地开展过这方面的工作,且在西方工人中产生过一定影响。自三十年代以来,作为“西方马克思主义”主要组成部分的法兰克福学派,其主要领导人所长期从事的也正是这一工作。这一结合对六十年代以来西方的青年学生和工人的政治运动,产生了更为广泛     

农业科学研究必须与生产实践相结合——官山坪蹲点的几点体会

一、为谁服务是科学研究首先要解决的问题农业科学为农业生产服务,这是党的明确的方针,可是怎样服务这个问题,长期以来我们是没有解决的。资产阶级的专家告诉我们,我们搞科学研究就是为生产提供“科学依据的”,要说指导生产还可以,怎么能说农业科学为农业生产服务呢?一提起农业科学,首先想到是外国,只想从外国的书本里,找一个什么窍门,露一手。解放后,有些人很想把外国的“草田轮作制”搬到中国来,不管条件如何,不管效果如何,生搬硬套。记得我们刚从大学毕业,分配到河南,就在郑州最肥沃的两合土上种了两百亩牧草。农场工人和周围的群众就反对,“把这么好的地拿来种草!真是败家子!”我们说:“这就是科学!”他     

谈天国成员的比喻

“耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。他一见到群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：庄稼固多,工人却少,所以你们应 当求庄稼的主人派遣工人,来收他的庄稼。” （玛：九,３５—３８：路;十,２） 这个比喻,玛窦及路加均有记载,只是玛窦圣史把它放在耶稣首次派遣“十二位宗徒”正式传教前：而路加则记载在派遣’‘七十二门徒”传教之首。但我们知道,玛窦圣使往往不太注重耶稣言行的年月次序（ｃｈｒｏｎｏｌｏｇｃａｌ）。而路加则较注意…     

关于宗教中国化的几点思考北大核心CSSCISSCI

一、宗教中国化的“四个维度”什么样的宗教是中国化的宗教,总体上可以从四个维度观察。中国人,一方面要看《宪法》关于“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”这一要求是否落到实处,宗教界要坚持独立自主自办的原则,把我国宗教办成广大信教群众自己的事业,我国宗教的领导权要牢牢掌握在爱国宗教组织手中,宗教教务由我国宗教组织自主安排实施,日常宗教活动由我国宗教教职人员主持。     

全国宗教工作座谈会在京召开 贾庆林强调用“三个代表”重要思想统领宗教工作

中共中央、国务院1月4日至6日在京召开全国宗教工作座谈会。中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林出席会议并讲话。他强调,“三个代表”重要思想中关于宗教工作的一系列重要论述,是对马克思主义宗教观的丰富和发展,是做好新世纪新阶段宗教工作的强大思想武器和行动指南。我们要坚持用“三个代表”重要思想统领宗教工作,全面贯彻党的宗教工作基本方针和基本政策,把广大信教群众和不信教群众紧密团结在党和政府周围,将智慧和力量凝聚到全面建设小康社会的宏伟目标上来。贾庆林在讲话中回顾了近年来我国宗教工作取得的新进展。他指出,在2001…     

学习贯彻十八大精神 认真做好伊协工作的几点思考北大核心CSSCISSCI

党的十八大报告再次提出：“全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”报告还指出：“面向未来,深入贯彻落实科学发展观,对坚持和发展中国特色社会主义具有重大现实意义和深远历史意义,必须把科学发展观贯彻到我国现代化建设全过程……”认真学习宣传贯彻落实党的十八大精神,     

以“四进”清真寺活动为抓手 稳步推进新疆伊斯兰教中国化

<正>2018年中国伊协发出“四进”清真寺活动倡议,即开展国旗、宪法和法律法规、社会主义核心价值观、中华优秀传统文化进清真寺活动（以下简称“四进”活动）。这是贯彻落实习近平总书记在党的十九大报告中“全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应”的一项重要载体和举措,新疆伊斯兰教协会把“四进”活动作为引导宗教界和信教群众铸牢中华民族共同体意识、强化“五个认同”的有力抓手。     

萨特尔、历史唯物主义和哲学

在萨特尔对社会历史领域所做的解释中,主体的物化(就个人范围而言,表现为如同肉体一样存在着的实体)是在产业工人的生存中显现出来的。现代企业家试图“把工人的行为和财产所起的作用等同起来,从而使工人处于一种物的地位”。当我们意识到,工人及其劳动达到了野蛮的机械化程度,并彻底屈服于资本家的机器运转的时候,仍然向工人鼓吹许多世纪以来哲学家一向主张的“内在自由”的观点,显然是十分可笑的:“革命者本人……怀疑自由。他们这么做是完全正确的。古往今来,象这样的预言家总不乏其人,他们为了达到欺骗人     

关于几个学术问题的探讨——记全国党校第七届哲学年会

会议于1989年11月在湖北十堰市召开,与会140余人。会议讨论了党校在干部哲学教育中的作用,强调要分清哲学理论是非,坚持反对资产阶级自由化。会议还对几个学术问题进行了热烈讨论。现将其中有关主体学说的两个问题综述如下。一、对毛泽东哲学思想主体学说的探讨有的论者认为,以毛泽东为代表的中国共产党的领导人,把马克思主义哲学主体理论与中国实际结合,深入研究了中国革命和建设的主体问题,形成了关于主体结构、主体特性、主体价值、主体改造等有特色的主体学说。第一,从主体结构方面讲,它把主体看作是一个由个体、团体、政党、阶级、人民群众组成的辩证有序的系列结构,既强调个体主体的作用,也强调群体主体的作用,而且将这两者辩证关系的理论运用于党的政治生活和领导工作实践,形成了“群众——领导——群众”的工作方法和领导方法。第二,从主体特性方面讲,它把“自觉能动性”作为主体的根本特性,而主体活动的目的性、预见性、计划性、主动性、灵活性、创造性看作是主体“自觉能动性”的系统展开。因此,可以把毛泽东哲学思想主体特性理论的内容概括为“一个根本特性,六个具体特性”