康德哲学中的“人性公式”与尊严

历史上很多学者将康德的“人性公式”直接奉为尊严原理,主张“人性公式”的内容集中反映了尊重人之尊严的要求.这一观点是正确的,因为康德自己也说.人性本身就是一种尊严.由此,拥有人性就是享有尊严的前提和根据.事实上,人性的本质就是自由.作为道德法则的“人性公式”,其实质就是要求尊重人的理性能力.尊重人的自由,而这正构成了尊重人之尊严的核心要素.     

人性诘问与早期儒家政治哲学

人性为何可“以善通约”从政治哲学聚集能否解开此“结”请看本文──从儒家伦理政治理论建构的必然需要着眼，在人性假设上，善应当是一个共同认可的思维焦点。不承认善作为人性的预设，势必不能进一步陈述伦理政治的德治之术。但以孔孟苟董四人的言述来看，尽管一方面可以以善通约、从而保证了伦理政治有可靠的人性基石；另一方面，四人撑开人性之善的格架之方式，却有明显不同，有直陈的（盂）、有曲表的（苟），也有不言而喻，而将关注力转向一般秉赋之人向善可能性的（董）。但其一致之处是，善为其共同嘉许。因此，人性问题落到政治治…     

康德“人性中的根本恶”与荀子“人性恶”之比较

康德认为作为有限的理性存在者既有“善的秉赋”也有“恶的倾向”,恶源自于质料及经验性杂多对理性的干扰,改恶迁善应当进行“思维方式上的转变”,将基于理性的道德法则置于基于质料的自爱或幸福法则之上,并以道德(宗教)信仰保证德福一致及道德律的践行.与康德认为人的自然本性无所谓善恶不同,荀子认为“生而好利”的基于欲望的自然天性决定了人性本恶,后天“化性起伪”的方式着重于以圣人、师长为主导的礼义教化.康德偏重先验分析的自由意志与苟子着重经验教化的方式都有助于人的道德自律的形成.     

“哲学”的接受与“中国哲学”的诞生

"哲学"的译语出自西周,由于他在翻译该概念时对其内涵理解不足,虽然注意到"哲学"与"儒学"的不同,却有把"哲学"等同于"理学"的理解倾向,模糊了"哲学"与"思想"的区别。此后不久,东京大学成立,文学部学科设置中的"哲学科"独立后,"支那哲学"(中国哲学)的学科概念应运而生。井上哲次郎在其《东洋哲学史》讲义中,最初以"支那哲学"命名并梳理中国传统思想,尝试以"哲学"范式对东亚传统学术进行近代范式的转换。由于井上哲次郎立足于泛哲学化立场把握中国传统思想,在他所建构的"中国哲学"中,"哲学"与"思想"混淆的现象尤为明显。这种现象在20世纪初中国最初出版的几部"中国哲学史"著作中也十分突出,这应该就是"中国哲学合法性"质疑的根源之所在。     

反思“人性自利”

动物的本性是趣乐避苦,人的本性是好利恶害,二者存在本质差异。好利恶害的人必怀赏畏罚,故人皆有好利恶害、怀赏畏罚的自利性。说人性自利,属于事实陈述,不等于说人性恶。只有当人采取不同的行为方式自利时,才会出现善恶问题。说人性自利,也不是理论假设,而是事实如此。非但经济人自利,政治人自利,道德人也自利。哪怕最高尚的道德人,也是为了追求自己所看重的利益而行动。所以,无人不自利。很多著名思想家在承认人性自利的同时,也声称人有利他性。但这一意味人性存在分裂症的说法,实属运思不当的误解。实际的情况是:人虽有利他行为,并无利他人性;其他各种人性,也内在地服从于自利性。     

试论政治哲学的人性预设

马克思主义政治哲学将人的"个体性"与"社会性"统一起来的"价值人"作为其政治人性预设,并以此为现实的和逻辑的起点推演政治哲学的价值原则,进而在价值层面上描绘政治自由的蓝图,设定政治平等的路径,规范政治民主的图式,也为政治文明的构建提供价值导向,奠定理论基础.     

李贽人性哲学的原儒情结

李贽思想有着非常异端的一面,也有着非常传统的一面.异端相对理学正统而言,传统相对原始儒学而言.李贽人性哲学的势利自然和伦理本真,正是这两方面结合的产物.从中可以管窥晚明思想异端向原始儒学回归.     

记“马克思主义哲学与中国哲学”研讨会

记“马克思主义哲学与中国哲学”研讨会金田（北京师范大学１００８７５）１９９７年１０月１１日，由北京市哲学会与北京师范大学哲学系联合召开的“马克思主义哲学与中国哲学研讨会”在京举行，３０多位专家学者与会，还有３０多名研究生旁听。会议围绕马克思主义中国化...     

“哲学与生活”会议

《哲学问题》杂志编辑部和编委会于1987年4月14—16日召开了以“哲学与生活”为题的哲学积极分子会议。会上有60多位来自全国各个地区和城市的哲学界代表人物发了言。在坦率地交换意见的过程中,通过激烈的辩论,广泛地讨论了哲学的现状及其在当代社会生活和科学发展中的作用,分析了哲学思想发展中产生某些消极倾向的主客观原因,以及克服这些倾向,完善哲学研究著作、出版物和哲学     

“中国哲学”与现代性

这里我们无意于讨论“现代性”概念的歧义性, 也会适当地忽略“现代”与“后现代”之间的划界。依据贝克 (UlrichBeck) 的说法, 现代性首先意味着“一个传统确定性的世界正在衰竭”。而从另一方面说, 此所谓“传统确定性”的衰竭也就是意味着世界失去了奠基于传统宗教与形而上学的稳定与和谐。19世纪英国画家威廉·透纳的一幅画非常典型地表现了“现代”概念所蕴含的“不和谐”: 一轮美丽无比的落日, 而绚丽的余晖中冲出来的却是丑陋的钢铁怪物火车头; 另一面是一个波光粼粼的港湾, 那里停泊的不是维多利亚时代优美的帆船, 而是一艘有着巨…     

“白马非马”与诡辩哲学

(一)“白马非马”之辩与稷下学派“白马非马”是战国时期一个具有重要学术意义和政治意义的论题。从它的提出到发展为内涵丰富的逻辑系统,经历了很长的过程。在这个过程中,齐国的稷下学派积极参加了研究和讨论,扩大了“白马论”的影响。他们参与“白马论”的争论可分为前后两个阶段。前一个阶段是稷下学派同儿说的争论:“儿说,宋人,善辫者也,持‘白马非马’也,服     

“尚未存在”与“希望哲学”

批判传统的形而上学,是现代西方哲学的主要任务之一.然而,不同的哲学派别及其哲学家都提出了自己的批判理由.比如,分析哲学用“证实原则”来拒斥形而上学,海德格尔用“有根的存在论”来声讨“无根的本体论”.本文所论述的布洛赫的“希望哲学”,则是从“尚未存在”出发指责传统哲学的停滞和保守.作为一个典型的理想主义哲学家,布洛赫力图伸张哲学思考的未来向度,用以证明实现人类自由王国的可能性.     

走出“哲学门”与走进“哲学门”——读书札记

中国人常说行万里路 ,读万卷书。这话看似平常 ,实则大有深意。行路总要有“问路”的时候 ,而读书总蕴含“爱智”的追求。后者在西方常为“哲学”的称谓 ,前者更趋向中国思想的“问道”的主旨。“问道”免不了走出家门 ,“爱智”岂能离开书斋。这就是本短文名称之所由来 :走出“哲学门”捕捉问题 ,走进“哲学门”反思加工。下面 ,结合我近年读过的一些书和对某些问题的思考 ,谈点看法。不当之处 ,亟望赐教。1 很难设想没有康有为、梁启超、洪秀全、孙中山的开路先躯 ,能有胡适的“哲学门”的课程设置和《中国哲学史大纲》的诞生。康、梁“…     

“丐帮”乱象 挑战人性

[腾讯网]近日,一篇关注残疾人乞讨的报道在网上流传。据报道,一些不法分子故意将儿童、老人致残,然后逼他们乞讨。为了博得人们的同情心,还折断孩子的手脚,将愈合的伤口不断弄伤,据说越惨越能赚钱。这样的孩子寿命很短,一旦没有利用价值了就会被扔掉。一份多年前流传的"残疾人转让"传单,就展现了乞丐明码标价的可怕情况。     

物欲与人性——康拉德“丛林”中殖民者的人性状态探析

康拉德的丛林小说的一个显著特点,是他并没有把丛林中的原居民当作主要描写对象,而是将丛林中的西方人放置在了作品的中心,成为了主人公。丛林中的西方人也成了他作品中的一个重要人物系列。在《诺斯托罗莫》中,康拉德向读者展示了另一种物欲与人性纠葛在一起的悲剧。诺斯托罗莫的悲剧所包含的,不仅有对物欲巨大破坏力的揭示,也有对人性复杂性的认识。在丛林的背景下,物欲对人的诱惑和人性受到的考验都显示出与西方社会背景下不同的状态,借助这种异质条件所产生的放大作用,人们可以对物欲与人性之间错综复杂的关系有更深入的认识。     

“马克思主义哲学研究与干部哲学教育”研讨会

中国马哲史学会毛泽东哲学思想研究会和中共北京市委干部理论教育讲师团联合举办的“马克思主义哲学研究与干部哲学教育”研讨会,于1989年10月11日至13日在北京召开。与会代表60余人。会议期间,中共中央政治局常委、书记处书记李瑞环同全体代表进行了座谈,并发表了重要讲话。研讨会主要围绕马列主义、毛泽东哲学思想的生命力及其对我国社会主义实践的伟大指导作用,以及当前对广大干部、群众进行马克思主义哲学教育的必要性和当前哲学研究中的一些重大理论是非问题展开了热烈的讨论。     

恩格斯“哲学基本问题”论断与马克思主义哲学

恩格斯"哲学基本问题"论断引发了广泛而持久的争议,但其中很多观点并未充分考虑到恩格斯的本来用意。恩格斯认为"哲学基本问题"最终被自然科学(实验)和工业所解决,哲学在自然界和历史中都既不必要也不可能。"现代唯物主义"已经根本不再是哲学,而只是世界观。恩格斯这一论断能够得到科学史和科学哲学的支持,也能得到马克思文本的佐证。"马克思主义哲学"这一术语可以指称马克思主义的世界观、马克思主义的科学哲学或马克思主义自身的元理论。恩格斯"哲学基本问题"论断构成了现代科学哲学实质上的思想先导,规范了马克思主义哲学的理论性质和发展方向,对当前学界的一些研究热潮具有批判性意义。     

“对话”与哲学的沟通——哲学随笔

在读柏拉图对话文体的哲学著作时 ,好像自己也置身于与哲人的对话之中。而那睿智和深邃的哲思 ,就在对话中自然地流淌。哲人已逝 ,但著作尚存。对于已逝哲人 ,后人只能借研读其著作与之对话。就是还在世的当代哲学家 ,能与之直接对话的机会也不多。真正与之对话 ,也只能研读其著作。现在的问题是 :当人们在研读哲人的著作时 ,是否意识到是一种与哲人的对话 ?有自觉的对话意识与没有这种意识会有什么不同 ?甚至可以发问 :存在不存在这种对话的可能 ?对话如果可能 ,那么这种对话可能包括哪些内涵 ?这里的讨论 ,似乎应当从后面的问题开始。从彻…     

广西哲学学会举行“哲学与改革”讨论会

广西哲学学会于1985年11月12日至16日,在合浦县召开“哲学与改革”学术讨论会。与会代表七十多人,会议收到论文48篇。在讨论中,与会者对“改革与辨证法”、“改革与认识论”、“改革与历史唯物主义”、“哲学本身的改革”等专题进行比较深入、认真的探讨。这次讨论会也是广西哲学学会的年会。会上,