意识本质探索

1 意识问题,这是“哲学上最重要的也是最困难的问题”,(《列宁全集》第38卷,第63页)然而又是任何一个哲学家和科学家都无法回避的问题。这个问题在马克思主义哲学产生以前,是不可能科学地解决的。马克思主义哲学的产生,使意识问题的科学解决有了可能。列宁指出:“对‘精神肉体二元论’的唯物论的排除(这是唯物论的一元论),就是主张精神不是离开肉体而存在的,精神是第二位的,是头脑的机     

实践是意识的本质规定

实践不仅是认识论的首要的基本的观点,而且也是全部哲学的首要的基本的观点。 自然物质不是社会的实体,社会实体是人们的社会实践活动。自然——人——社会是一个不可分割的系统存在体。以自然为基础的人类的社会实践,在人类历史范围内具有本原的性质。实践的本质是物质的,它是一种特殊的物质运动形式,是物质世界的一种特殊的现实。所以实践本体论对于辩证唯物主义与历史唯物主义不但不构成分离与对立,而且是关于它的最深刻、最具体、最彻底的表述。     

人类意识的本质和发展

意识的本质特征本文试图按辩证唯物主义和历史唯物主义卓有成效和论据充足的基本立场以及新的研究成果和认识,统一地阐述意识的形成、结构、运动、职能和本质。这里的哲学论断是以许多单门科学、特别是心理学研究成果为依据的。意识是人类生存和发展职能方面必要前提。马克思将其本质定义为社会关系的总和的人类,生产了自己集体和个人生活和发展的条件;而这是以人类能够认识、有意识地反映和理     

关于空间本质问题的思考

当前,哲学界对空间本质的规定,是不一致的。归纳起来有这样两种说法:一种是,“空间是物质存在的广延性。”另一种虽然也认为空间是物质的广延性,但在解释这种广延性时,说它一方面是“物体都具有一定的长度、宽度和高度,占有一定的体积。”“另一方     

论本质主义

本质主义是由古希腊哲学家亚里士多德创立的一种哲学理论：在２０世纪模态逻辑兴起之后,本质主义成为模态逻辑哲学中的一个争论热点。本文试图在总结几种有代表性的本质主义学说的基础上,作一些补充和发展,同时驳斥几个对本质主义的重要诘难,为本质主义的科学性辩护。一、亚里士多德的本质主义（一）四谓词理论亚里士多德的本质主义集中表现在他的四谓词理论之中。他说：“所有命题和所有问题所表示的或是某个属,或是一特性,或是一偶性;因为种差具有类的属性,应与属处于相同序列。但是,既然在事物的特性中,有的表现本质,有的并不…     

论疾病的本质

疾病的本质是什么 ?这似乎是个简单的问题 ,但要准确回答这个问题 ,却并不像想象中那么简单。实际上 ,人类对于疾病本质的追寻经历了曲折复杂的认识过程 ,至今也还没有形成清晰满意的答案。由于疾病认识上的偏颇 ,临床治疗的误区几乎随处可见 ;而明确疾病的本质 ,无疑对临床治疗具有重大的意义。故不揣浅陋 ,述之于此。1　关于疾病本质过去的几种观点对于疾病本质这个问题 ,历史上曾经有过不同的回答[1] 。西方医学之父———希波克拉底认为 :人体内存在着血液、粘液、黄胆汁和黑胆汁 ,所谓疾病就是这四种体液的比例失常 ;而几乎同时代的中…     

论宗教的本质

一、宗教本质诸论1．从古到今，古圣先哲，中外时贤，从不同角度论述过宗教的本质，这些论述也都从某一方面反映了宗教的本质。本文不企图刻意立异，仅想尝试从一个新的角度去看待宗教。2．有人说，宗教是一种文化。是的，宗教是一种文化，同样正确的是，科学、哲学、法律、艺术等等也都是一种文化。宗教学的任务就是要说明，宗教是一种什么样的文化？有哪些区别于其它文化现象的特殊的本质？而不是只到“宗教是一种文化”为止。3．宗教具有人民性；长期性、复杂性、民族性、国际性等等特征。然而任何一种较为普遍的社会现象，几乎无一不具…     

论社会效益的本质

自从扩大企业自主权以来,人们越来越认识到经济效益的重要性。然而,由于理论上没有搞清经济效益的约束条件,更没有认真研究经济效益与社会效益的关系,因而造成了实践上的不少失误。理论界虽然在近期提出了社会效益的概念,但对于它的基本含义和所包含的内容,它的本质和特点,以及它的发展规律等问题,研究得仍嫌不够。本文试对社会效益的本质进行一些粗浅的探讨,并就此教正于理论界的同志们。     

传统山水画的空间意识

传统山水画是中华民族文化艺术的瑰宝,也是中华历史文明的进步与象征。传统山水画具有独特的艺术语言、笔墨表现和空间意识形态。山水画的空间意识不仅表现在现实"可行可游可居"的形态下,更多地体现其精神境界的特征,呈现一个充满诗意、有韵律的空间。由于受中国传统哲学思想的影响,山水画的空间表现以独有的视角和审美意识呈现虚无的境界,这种传统绘画的空间意识是异于世界其他民族文化、独具一格的艺术特征。     

中国山水画的空间意识

中国山水画不仅代表着华夏民族的空间意识与精神空间, 同时也传达着对宇宙自然的无止境感悟与 " 天人合一" 式的永恒探索精神。这决定了中国山水画的空间意识具有运动、开放、多维和无限的特殊性。     

论认识的多重本质

(一) 认识论作为一门“反思”人类认识的学科,无疑应以揭示人类认识的本质和规律为主旨。然而,作为认识论的研究对象的“认识”从来就不是单一的。在人们具体的认识论研究中,“认识”一词至少是在两种意义上使用的,或者说,“认识”一词所指称的具体对象至少有两个方面: 其一,“认识”指称人类认识活动及其过程本身。夏甄陶教授在其《认识论引论》一     

施泰因论移情的本质

施泰因利用现象学还原的方法,通过与其它意识体验行为的对比和对关于移情的各种错误理论和定义的批驳,揭示了移情的本质,即移情是对陌生主体及其体验行为的经验,它是一种自成一类的经验性行为.本文围绕施泰因对移情的本质定义,对“外感知”、“内感知”、“同感”、“同一感”、“原本性”与“非原本性”、“模仿理论”和“类比推理”等一系列与移情相关的概念和理论进行了重构并对其与移情的关系进行了深入细致的分析,比较全面和完整地展示了移情概念的深刻性和复杂性,为进一步讨论与之相关的其它问题奠定了理论基础.     

论学习活动的本质

本文将传统的学习理论关于学习概念的定义分为三种基本类型,即结果论、过程论和活动论,指出传统学习理论的混乱基本上是出于没有对学习活动进行全面而系统的分析,并从学习活动的层次性、多侧面性、心理机制、对环境的适应性等方面对学习活动进行了系统的分析。认为学习活动可以分为五种不同的层次,具有五个不同的侧面,拥有两种作用不同的心理机制,最终得出学习活动的本质定义是：学习是一种多层次、多侧面的、适应性的心理活动,它使个体获得经验,并导致个体的已有的心理结构发生适应性的变化。     

论道德的主体性本质

论道德的主体性本质任建东主体性的本质在于其超越性。道德的主体性是道德主体在道德实践中所表现出的符合社会发展需要的理性实践。这一理性实践既可以是对原有的道德规范的履行,又可以是在原有道德规范之外的新的道德实践。包括两个方面内容：（一）道德的主体性是道德主体对其＂为我性＂的超越。道德主体是道德实践的发出者,主体之利害荣辱是主体行动的静态意念趋向,它决定着主体以何种方式去实现何种目的,这就是主体行动的＂为我性＂。道德的主体性原则就是首先要在人与自然之间建立起良好的道德伦理,克服其为了自身而对自然的强取豪夺,实现人类对其＂为我性＂的超越,使人类有一个良好的生存环境。（二）道德主体性是道德主体对旧道德规范的超越。旧道德规范为主体活动设置了重重障碍。道德主体性原则就是要在这一受压抑、被限制的环境中挣脱出来,实现对旧道德规范的超越,确立新道德规范。道德主体性原则内在的隐含着的这两个方面,是道德主体性不可缺少的两个环节,它使主体在社会生活中具有自身特殊的功能效应。首先,从道德主体性的个体效应看,它具有完善自我的功能。道德规范经过道德主体的实践体验,由道德他律转化为道德自律。道德主体实现了这一转化,才真正成为一个有道德修养的     

论道德价值的本质

让我们设想:前面有一只闲逛的狗,中间是一棵树,树后地上有一个萝卜。为什么狗对萝卜毫无反应?是狗不知萝卜在那儿,还是狗不需要萝卜?也许应该根据这两种假设之一,或同时根据这二者,来对此作出解释。这就是动机的两面性:信念和评价交织在一起。这是一种深沉而古老的思想和感情、脑与心、皮质与丘脑、语词与音乐之间的二元性。可以把这种二元性追溯到最简单的条件反应。如果因刺激 a 而作出的反应得到奖赏,因刺激 b 而作出的反应受到惩罚,那么根据主体内心的相似标准,在这之后作出的反应,往往就是那些与刺激 a 相似而不是与刺激 b 相似的种种刺激引发出来的。据此我们来观察信念与评价的二元性:这种相似标准不过是依习惯形成的基本认识因素,而赏-罚轴则是评价因     

论自由的生态本质

康德认为人在自然面前没有任何自由可言,即使"人为自然立法"掌握了自然必然性,目的仍然是为了满足人自身的物质欲求,不可能走出自然王国。由此康德提出实践理性优先于理论理性,强调只有"人为自身立法"的实践理性才能够将人从自然王国中拯救出来而走向自由王国。康德这一命题的危害是,否认人在自然面前拥有自由,人在自然面前只能遵循弱肉强食的生物法则,道德地对待自然万物在学理上不具有可能性。本研究试图颠覆康德的这一命题,认为人在自然面前不仅拥有本体论自由,而且这一自由还优先于认识论自由和实践理性自由。人只有证明自由的本真性具有生态性质,即人在自然面前能够拥有本体论的自由,才能担保自身从自然王国之中真正解放出来,使保护自然环境的伦理行为获得坚实的哲学基础和正当性理由。     

论事物的双重本质

马克思认为社会“是人们交互作用的产物”,但他又把社会主义以前的那种显然也是由人们的交互作用所产生的社会形式称作“人类社会的史前时期”。马克思指出的人的本质“是社会关系的总和”,但他又把资本主义社会中雇佣工人的那种显然也是由其社会关系的总和所决定的受剥削受奴役的生活称作非人的即不符合人的本质的生活。这决不是由马克思的思想混乱而引起的自相矛盾,而是马克思从他探讨事物本质的一个重要方法论原则所得出的必然结论。这个重要方法论原则就是区分事物的双重本质即现实本质和理想本质。     

从复古意识看文艺复兴和宗教改革的本质

文艺复兴和宗教改革共同具有思想解放的性质,然而两者要实现的目标却有所差别.透过复古意识可以看到,文艺复兴实质上是思想领域的一场革命,其目的在于走出中世纪,走向现代文明;而宗教改革则是上层建筑领域的一场变革,其目的在于开创现代意义上的民族国家.     

传统图形里的空间意识

在现代设计教学和设计实践中,"空间"的意义是耐人寻味的.平面构成将"空间"理解为两个方面的内容:一是平面中的深度表现,即用错视原理来研究空间的视觉规律和视觉的表现规律,如运用形的大小、重叠、明暗、疏密、曲直、凸凹及渐变的过程等因素,以达到表现深度空间的虚拟视效;二是根据空间可被分割的特性,对平面进行分割,如骨骼线的分割和具体形的分割.相对于空间深度感的表现,这样的分割强调平面感,强调与平面相当的视觉效果,显示出对平面的尊重.由于对空间概念的理解不一,对空间的解释和运用在教材中也就存在着差异.