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中国和印度尼西亚人民的友誼,有了二千多年的历史。現在两国之間在和平共处五項原則的基础上发展的輕济和文化联系以及各方面的友好合作,更超过历史上任何时期。两国穆斯林兄弟之間的亲切交往,也正在日新月盛地发展。所有这一切,可以写成动人的史詩,也可編成史册。这里仅給两国之間的傅统友誼及其新的发展,描画出一个簡单的轮廓。偉大的“千島之国”与中国的友好传统印度尼西亚是世界上风景佳丽、人口众多、物产丰饶的大国之一。它一向以“千島之国”著名于世界,全国有大小岛屿三千多座,陆地面积达1,904,000平方公里,在亚洲仅次于中国、印度和沙特阿拉伯而 相似文献
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(一) 到达维也納第七届世界青年与学生和平友誼联欢节是在奥地利共和国的首都維也納召开的。参加这届联欢节的中国代表团共410人,有各方面的代表,我是伊斯兰教界的代表。代表团在刘西元团长的率领下,于7月12日从北京出发,途經兄弟国家苏联和匈牙利,22日我們抵达维也納。当我們的列车进入维也納车站时,站內外都挤滿了欢迎的人群,刚一下车,欢迎的人們就跑过来給 相似文献
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1988年4月24日至30日,在伊拉克首都巴格达举办了首届阿拉伯书法伊斯兰装饰国际艺术节。我受中国伊协委派,参加了中国阿拉伯书法代表团,于4月19日飞抵巴格达。4月24日,艺术节在巴格达拉希德剧院举行开幕式。伊拉克文化新闻部长拉蒂夫·纳西夫·贾西姆到会祝贺并讲了话,伊拉克书法协会主席赛来玛·伊布拉欣和各国书法家 相似文献
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尊敬的中国伊斯兰教协会名誉主任、政协副主席包尔汉阁下: 尊敬的中国伊斯兰教协会主任穆·阿·张杰阁下: 尊敬的中国人大常委会副委员长赛福鼎阁下: 尊敬的中国政协副主席、国家民委主任杨静仁阁下: 各位伊斯兰国家、阿拉伯国家的使节们,各位来宾们: 相似文献
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中国与阿拉伯国家之间有着传统的友好合作关系,究其原因,中国的外交政策发挥了不可或缺的重要作用。自20世纪50年代中阿开启外交关系以来,中国始终将自身利益与阿拉伯国家的利益结合起来,政治上大力支持其正义事业,经济上给予其无私援助,文化上主张文明对话、反对文明对抗。中国的外交政策已经成为中国一项重要的软实力优势,不仅得到了阿拉伯国家的广泛认可,更成为推动中阿关系不断发展的动力。 相似文献
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答:兔肉是可以吃的。根据:艾奈斯·伊本·馬立克說:“我們在麦尔·宰海兰的时候,激起了一只兔子,大家就急起直追,他們跑乏了,我終于抓住了它,我把它拿列艾卜·太勒哈面前,他宰了它,他使人把两个腰部或者说两只后腿送給先知,他接受了这份礼物。”(布哈里圣訓实录) 这章圣訓可以証明,兔子是可以吃的,这是全体学者的主张,圣门弟子中只有阿卜杜拉·伊本·歐默尔,再传弟子中只有仪克里麦,教律学家中只有穆罕默德·伊本·艾此·萊以拉等三人认为兔子是可嫌的(麦克鲁海)。 相似文献
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导 论佛教在西方真正为人所了解还只有 15 0多年。尽管自 13世纪以来 ,中世纪和文艺复兴时代的旅行家和传教士们同当地的佛教传统有过许多接触 ,但还没有揭示佛教的历史及其透过在大多数亚洲国家传播的信仰和学说的极其多样性而显示出的统一性。诚然 ,自 17世纪以来 ,有几个欧洲人推测佛陀起源于印度 ,[1 ] 并且终于勉强确定了其历史存在。在 16 91年和16 93年 ,受路易十四遣派而出使暹罗王朝的西蒙·德拉·卢贝尔发表了几部值得注意的著作 ,确定了暹罗、锡兰、日本和中国等不同地区之间可能存在某种联系纽带 ,并且提及可能远比基督早得多… 相似文献
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马德宝,名哈只·阿布都剌·赖赫曼(Hadji Abdur Rahman),字善亭,北京牛街人。儿时,初学阿拉伯字母,自己能够依法拼音。年纪略长,跟着伍郁堂读汉文,能用功,进步快。光绪二十五年(1899),他十六岁了,到寺里听了王宽的演讲,立志诵习教典。叔父瀛山赞助他,他就作了王宽的学 相似文献
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在多如繁星的中国古代杰出人物中,以人格论,备受后人称赞的,晏婴要算一个。还在他活着的时候,一位很有政治见解的女人——御者之妻,就称赞他:“长不满六尺,身相齐国,名显诸侯。今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者。”(《史记·管晏列传》)稍后,向来并不随便奉承人的孔子,赞扬他:“晏平仲善与人交,久而敬之。”(《论语·公 相似文献
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我是北京市一位在职的青年阿訇,当我知道自已將成为中国代表团的一員参加今年在莫斯科举行的第六屆世界青年与学生和平友誼联欢节的时候,高兴的啥话也说不出来。曾經有好几个晚上,无论如何也睡不稳觉,我是太兴奋太高兴了。带着全国各族青年的友誼,奔向莫斯科、奔向联欢节中国的代表团陣容非常整壮,包括十六个民族一千二百零二人,代表性非常广泛,有各民主党派和宗教界及其他各阶层的 相似文献
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作者在本文开头說,列宁早已指出,国际共产主义运动是在同机会主义和左傾敎条主义这两条陣綫的斗爭中前进的,从而企图反駁我們《陶里亚蒂同志同我們的分歧》一文中的一句話:“国际共产主义运动,从来就是在战胜改良主义、机会主义和修正主义的斗爭中不断前进的”,然后,他給敎条主义下定义說,它不仅是“頑固地保卫旧的过时的观点”,而且还“肆无忌憚地……宣布和規定种种任意的新論点”。接着,他在全文中引申其教条主义定义的第二个含义。在通过一大堆认識論方面的論证之后,他說:“仍有这样一种彻头彻尾的敎条主义,它以主观为依据而不加严肃分析地提出这样一个新的論点,說什么今天的世界上基本矛盾不再是帝国主义和社会主义之間的矛盾,而是帝国主义和民族解放运动之間的矛盾……这就是修正主义敎条主义的典型例子”。接着,他說斯大林的敎条主义最突出之点,乃是任意的革新,因而他分离了辯证法規律与历史的关系,否认否定之否定,无視斗爭中对立的統一等。这种任意的革新亦即修正,在斯大林那里,从哲学上一直发展到政治上,“例如在整个社会主义建設时期阶級斗爭不可避免的尖銳化这个論点”。紧接着,作者就歪曲与誣蔑說:“現在如果相信中国共产党領导人,那末連共产主义建設时期也是这样了”。最后,他作結論說:“教条主义不仅表現为厌惡或者无力修正应当修正的东西,……而且还表現为……任意修正毫无实际根据可修正的东西”。 相似文献
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哈里·弗雷德里克·哈洛(Harry Frederick Harlow)1905年11月31日出生于美国衣阿华州的费尔维夫。1924年从里德学院转入斯坦福大学,1927年获文学士学位。1930年在斯坦福获哲学博士学位,在这里,为了生活,他担任了助教工作,协助P.Farnsworth讲授社会心理学,并协助C.P.Stone进行大鼠的研究。在Stone的指导下,还在学生时代,哈洛就开始关于心理学史的研究。实际上,当心理学思想接触到他的研 相似文献
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世界历史可能会有一种外貌,仿佛只是混乱不堪的許多偶然事件。如果这样来看历史,历史就沒有意义、統一性和結构。然而历史哲学所要探索的,却正是历史的意义、統一性和結构。历史有四个意义深远的时期:在第一个时期,人类产生了語言,发明了工具,取得并利用了火;在第二个时期,在埃及、美索不达米亚、印度平原以及中国黄河流域成长起来了很高的文化;在第三个时期,奠定了人类心智发展的最初基础,中国、印度和希腊相继誕生了各派哲学,人逐漸意識到他的整个生存和种种限制,体会到世界的丰富和自己的无能,在“自我存在”的深处和超驗界的明晰里认識到自己的未受限定的自我;第四个时期,就是科学技术时代,它在最近几十年里达到了令人危惧的頂点。在目前,我們正生活在一个有着許多最可怕的大灾难的时代。如果我們自問什么是历史的意义,那末,任何相信历史有一个确定目的的人就不仅要想出这个目的来,而且还要着手計划如何实现这个目的。然而,独裁者們曾經根据他們所自詡的完备的历史知識,作出了許許多多計划,結果都归于失敗,造成混乱。如果我們断言世間生活的意义就在于获得最后的幸福,那末,我們即使运用想象也揣摹不出这个幸福象个什么样子,我們也不可能在已往的历史中找到对于这个幸福的任何指示。任何目的都是特殊的、暫时的和可以更改的。历史的終极目的乃是人类的統一。它只能通过“交往”来达到。它的一个必要条件是:生存須有一种人人都同意的政治形式,因为这种形式能給每个人提供获得自由的最好条件。这种形式只有在西方才部分地实现了,那就是“法权国家”。虽然建立起一种世界秩序,战爭就可以結束,但是我們看到现在人們对于陌生的人还是嫌恶厌弃,醉心于爭取权力和使用暴力,而不願和他交往。因此,我們必須負起我們的責任,通过对我們自己时代的探索,力求达到我們在其中能有发自深处的生活的那个領域。 相似文献
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伊万·米哈依洛维奇·谢切若夫不仅是作为俄罗斯生理学之父和科学的心理学奠基人而永久地载入科学史册,并且他还作为在我们的社会中发展科学思想有极为广泛而良好的影响的一位傑出的唯物主义哲学家而永久地载入科学史册。早在莫斯科大学学生时代,谢切诺夫就从事于哲学的研究。他最初曾受过唯心主义 相似文献