前进中的秦皇岛正大有限公司

秦皇岛正大有限公司是中泰合资企业,于1995年3月注册成立,总投资为5亿元人民币,是集种鸡饲养、雏鸡孵化、饲料生产、肉鸡饲养、毛鸡屠宰、食品深加工为一体的现代化大型"一条龙"企业。     

释《周易》之"童"

《周易》经文的七个“童”字,没有一个能训为童稚、孩童的。除《旅》卦二“童仆”之“童”是名词,应训为奴外,《蒙》卦卦辞及其六五爻辞的三个“童”字、《观》卦初六爻辞的“童”字、《大(?)》卦六四爻辞的“童”字,都是动词,都当解为“去尽”或“脱”、“脱尽”。     

简谈生物学上的理论学说及其发展史(续)

本刊去年第九期发表了我国著名生物学家童第周同志的《简谈生物学上的理论学说及其发展史》一文的一、二两部分后,作者准备把三、四两部分修改补充后再发表。不幸童第周同志逝世,未能如愿。我们征得他的家属的同意,将三、四部分发表于此。     

童寯的中国园林史研究

童寯作为近代园林研究"第一人",其开拓性的研究成果已为人所熟知。本文试从童寯园林研究所展现的开阔视野和早年的个人经历入手,探究其园林研究时的心境,以还原其极富个性的综合性园林研究方法。     

《周易》"童牛"之"童"表"去尽"义说商榷——答廖名春先生

廖名春先生的文章认为"童牛"之"童"为动词,表"去尽"或"脱尽"义。本文认为廖文无论在材料运用上,还是在方法运用上都存在问题,《周易》"童"有"去尽"义之说不能成立。     

当代台湾本土宗教的文化史诠释——童乩仪式装扮的新探

“童乩”是台湾社会备受瞩目也屡屡引发争议的宗教人物.他们被许多民众认为可以“降神”(神灵附体)以替人祈福解祸,不仅扮演沟通人神(鬼)的“灵媒”(medium)角色,有时还成为医疗者或小区守护者.但是,也有不少人认为他们是“神棍”,是邪恶、疯狂之人.过去的众多研究大都是从社会层面着眼,本文则另辟蹊径,从童乩在仪式过程中的仪武装扮(ritual costume)入手,将相关图像数据与文字数据,两者交互参证,以剖析当代台湾童乩的仪式装扮,并讨论其古今之变.     

“先有鸡,还是先有蛋?”的逻辑思考

到底是先有鸡,还是先有蛋?这个古老而有趣的问题曾难倒了不少先哲,往往使许多人争论不已。时至今日,现代分子生物学已明白地告诉了人们:先有鸡。当然,这种最初的鸡是经由两栖动物而从爬行类的一部分演化而来的,其间经历了上亿年的漫长的进化过程。这种最早的鸡虽然和现在的鸡的生理、形态存在一定差异,但它已从爬行类动物彻底脱离了出来;它完全定温,由体表被鳞进化为体表被羽,前肢成翼,已属鸟纲中的一目——鸡形目了。分子生物学理论循着生物演化的历史进程,对鸡和蛋孰先孰后作出了科学的解释。那么,我们能不能从逻辑方面思考这一问题,进行一番逻辑证明的尝试呢?回答是肯定的。     

四川神哲学院召开圣召培育、深化教学模式专题工作会

正四川天主教神哲学院于8月10日在学院召开了加强圣召培育、深化教学模式专题工作会。中国天主教主教团主席马英林主教、"一会一团"新闻发言人杨宇神父,万州教区何泽清主教、重庆"两会"谢榜勇主席,省内雷世银主教、罗雪刚主教、雷家培主教、唐远阁主教、王怀茂副主席、王小虎副秘书长,四川修院陈功鳌院长、童恒久常务副院长、岳国清教务长参加了会议。省民宗委帅祥军巡视员、天基处曹阳处长莅会指导。会议由雷世银董事长主持,童恒久常务副院长     

东南亚华人乩童仪式传统——以新加坡兴化人“坛班”为例

本文通过对新加坡兴化人坛班的个案研究,探讨华南乩童仪式传统在海外华人社会中的传承与创新。兴化历史上的坛班,是经由"肃坛持戒"形成的乩童组织,分属于不同的庙宇或教派。兴化坛班传入新加坡之后,最初主要是教派组织,后来在同乡庙宇中得到了广泛的发展,成为兴化方言群的主要仪式团体。为了因应当地的特殊历史环境,兴化坛班的仪式传统不断创新,其组织形式也日益趋于多元化和国际化。新加坡兴化坛班的发展历程,不仅反映了东南亚华人乩童仪式传统的能动性与生命力,同时也反映了仪式组织对海外华人社会的深刻影响。     

若望·童·思高与要理讲授

要让基督重新回到中心地位。 若望·童·思高(卒于1308年)的神学思想比他的生平更加鲜为人知。人们对童·思高的列品毫无疑问,就是为了表彰他这种极富于现实性的神学思想,其目的主要是为了更新我们的要理讲授。 这位方济各会大师之所以著称于世,是因为在某些更伟大的神学家们,尤其是     

不要聪明到没朋友

正买过两种牌子的土鸡蛋,夏天热,都发现有坏的蛋。甲家对我的投诉,第一反应是"不会啊",乙家就很诚恳,高明多了:"哦,真抱歉,我们的鸡是山里放养的,有些藏在草丛里的蛋没及时捡,有可能就坏了……"同样的客服、应急,乙家做得有态度有内容,还把"土鸡"的主题继续强化得更鲜明、更有说服力。在一家豆腐店里买了香草冻,共4块6毛,我给了老板5元,并爽快地说:"不用找了!口袋     

赵匡胤尚俭二例

一、戒公主勿用鸟毛做饰品 据《宋朝事实类苑》记载:有一次,宋太祖赵匡胤在宫中碰到故魏国长公主,见她穿的小短袄上装饰着青绿色的鸟毛,便对她讲:“你将这个青绿色的鸟毛给我,今后别再用这种鸟毛当做装饰品。”公主笑道:“这几根鸟毛能值几个钱?”赵匡胤道:“不然,你以此鸟毛当装饰品,如果宫殿内的皇后、妃子、宫女及其亲戚皆以此装饰,那么京城中青绿色鸟毛的价格就会提     

也谈清代花鸟画成就

清代花鸟画被普遍认为整体水平不如前代,而童书业先生在论文《清代花卉画的发展》中却写道,清代花鸟画超元胜明,虽五代、两宋花卉画极盛,比较清代,也有逊色。这一观点在我看来非常值得重视,但童书业先生此文篇幅较短,并未详细分析清代花鸟画长于前代的特点和原因,本文就此做一些补充。笔者认为使清代花鸟画取得巨大发展成就的主要特点和原因,是清代花鸟画家在作品中充分展现个性,以及对真实生活体验趣味的表达。     

运用游戏观察评量自闭症谱系障碍儿童的探索研究

可否运用游戏观察来评量和区分ASD儿童的功能?这是一个全新的课题。本研究聚焦自由游戏和装扮游戏,对86名ASD幼儿进行了准实验观察研究。结果发现,在自由游戏中,功能越低的ASD儿童,其交流频率越少、跟说语言越多、个体自身的探究和创造性语言愈少。在装扮游戏中,功能越低的ASD儿童,其破坏性行为越多、象征意义游戏的发生频率越少,利用玩具进行装扮游戏的能力越低。由此可见,运用游戏观察评量和区分ASD儿童功能或可为有效方法。     

世界宗教研究所天台研究基地举行揭牌仪式

2006年4月19日,“中国社会科学院世界宗教研究所天台研究基地”在浙江省天台县举行揭牌仪式。“浙江省社会科学界调查研究基地”同时揭牌。出席揭牌仪式的有中国社会科学院党组成员、副秘书长兼科研局局长黄浩涛;浙江省委宣传部常务副部长童芍素;世界宗教研究所领导卓新平、曹中建、张新鹰、金泽和有关室处负责人魏道儒、王卡、邱永辉、霍群英;浙江省社会科学界联合会党组书记陈永昊、副主席连晓鸣;台州市委副秘书长兼宣传部常务副部长陈广建,台州市社科联主席、市社科院院长李一;天台县委书记周学锋、副书记翁于挺,县委常委、宣传部长杨胜…     

台湾民间巫术与台湾社会

本文通过对台湾童乩、红姨、法师、符法师、司公、术士、扶鸾等与巫术有关的现象分析,还述了台湾民间信仰中的"巫".     

狗年话狗

去岁鸡司晨,风调雨顺;今年犬守夜,国泰民安。     

佛教的五大菩萨(二)——文殊菩萨

一、文殊的事迹文殊师利,梵文Manjusri的音译,略称文殊。或译作“曼殊室利”,意为妙德、妙吉祥。他出生时,家里出现十大吉祥瑞兆:1.天降甘露,2.地涌七珍,3.仓变金粟。4.庭生莲花,5.光明满室,6.鸡生凤子,7.马产祥麟,8.牛生白犊,9.猪诞龙豚,10.六牙象现。公元前六世纪(与释迦同时代),生于舍卫国多罗聚落婆罗门族姓中,父名梵德。从母右胁而生,身紫金色,堕地能言,如童天子,有七宝盖,随覆其上。文殊具有三十二相,八十种好,与佛相同。在《华严经·入法界品》里,弥勒菩萨对善财说:“文殊大愿,非馀无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大,其愿无边,出生一切菩萨功德,无有休息。常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切     

场景的年龄特征会影响自闭症谱系障碍儿童的注视模式

为了探讨场景年龄特征对ASD儿童场景注视模式的影响,选取14名自闭症谱系障碍（ASD）儿童和19名与其智力年龄匹配的正常发育（TD）儿童为被试,在被试对儿童场景和成人场景图片进行自由观看的同时记录其眼动。结果发现,ASD儿童对全图、面部、眼部和嘴部的访问均显著少于TD儿童,对背景区域的访问显著大于TD儿童;ASD和TD儿童对面部和身体的访问时间比都显著大于前景与背景兴趣区;ASD儿童对儿童场景中面部、眼部和嘴部兴趣区的访问时间比大于成人场景,而TD儿童则相反;两组儿童都表现出对儿童场景中背景的偏好。结果表明,在场景注视中,ASD与TD儿童具有相似的社会性注意倾向,对社会性信息给予更多注视,但ASD儿童表现更弱;场景的年龄特征会影响ASD儿童与TD儿童的场景注视模式,相对于成人场景,ASD儿童更偏向于注视儿童场景中的面孔和背景。     

鸡年谈鸡

今年是农历丁酉年,生肖为鸡。在十二生肖中,鸡与地支酉相配,顺居第十位。因“鸡”是生肖中唯一的禽类,所以在民俗评论生肖时,给酉鸡冠以“十全十美”的美誉。新春来到,有很多关于鸡的祝福语：“酉鸡有吉”、“雄鸡报春”、“鸡年纳福”、“金鸡报喜”、“瑞鸡呈祥”、“金鸡献瑞”……人们对于鸡年寄予殷切的期盼。