不再“拥挤”的人生

<正>两千多年前,孔子在江边感叹着"逝者如斯夫,不舍昼夜",而在距2015年仅"一步之遥"的那个夜晚,也成了回荡在黄浦江畔的惋惜之音。与其说孔老夫子警示后人要珍惜时间,不如说他在提醒我们要爱惜宝贵的生命。"12·31"上海外滩陈毅广场拥挤踩踏事件让人心生哀叹,36个鲜活的生命瞬间被挤到了生命的终点,就像老歌中所唱的:"我终于失去了你,在拥挤的人群中……"在民众写给逝者的留言中,说得最多的是:但     

公益慈善

<正>上海城隍庙为外滩踩踏事件罹难同胞举行超度法会1月1日,上海城隍庙为外滩踩踏事件罹难同胞举行超度法会,超度亡灵,表达哀思。太原市万柏林区道协圣德堂慈善会举行慈善捐赠1月4日,太原市万柏林区道教协会举行慈善助学活动,以"道行天下,慈爱人间"为宗旨,为2014年选定的拟长期资助的贫困家庭提供帮助。茅山道院、香港道教一湾圣坛资助贵州小学近日,经贵阳市道协联络,茅山道院、香港道教一湾圣坛慈善部向贵阳市息烽县三田小学捐助40万元人民币,为该校建造     

印度发生踩踏事件宗教活动安全当引起重视

印度1月14日晚发生严重踩踏事件。警方15日说,踩踏事件已造成至少104人死亡,另有50人受伤。相关数据显示,这是2008年以来,印度发生的第173起重大踩踏事件。     

中国基督教新闻

<正>傅先伟主席会见新加坡卫理公会会督一行本刊讯(记者房赢报道)中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老于2014年5月28日下午,会见了新加坡卫理公会黄文合会督(Bishop Dr.Wee Boon Hup)一行7人。宾主双方进行了亲切、友好的座谈。单渭祥副会长接待"生命之光"主席一行来访本刊讯(邱云供稿吴新望摄影)中国基督教协会副会长单渭祥牧师于2014年7月3日上午,接待了美国福音事工机构"生命之光"(Insight for Living)一行8人,就出版事宜与客人进行了座谈。     

由朝觐者伤亡事件引发的思考

2004年2月1日是伊斯兰教的重大节日—古尔邦节,就在这一喜庆的日子里,在沙特米纳射石场履行朝觐功课的穆斯林发生了严重的踩踏伤亡事件。据“最后统计有251人因挤倒身亡,受重伤的人数是244人。死亡者中有54名印度尼西亚人,36名巴基斯坦人,土耳其、埃及、阿尔及利亚、印度、孟加拉国各有十多人;中国、也门、斯里兰卡、阿富汗和非洲国家各有数人;沙特阿拉伯两人,还有几名尚未确定国籍。”①国内各种新闻媒体都连续追踪报道了这一事件,中国朝觐团中的5名甘肃籍穆斯林在这一事件中罹难。当时正在非洲访问的胡锦涛总书记得知此事后,指示我国驻沙…     

生命尊严的确立和制度化

人的生命尊严在基督教有完整论证,但其证立需借助神性。理性尊严观、德性尊严观、自主尊严观等确立了人的内在尊严,但同时排除了人的生命尊严。医学伦理学和生命伦理学一方面频繁使用"生命尊严";另一方面对"尊严"循理性主义解释,导致"尊严无用论"和"尊重取代论"出现。人的生命尊严亟需哲学论证。人与万物的物质差异是生命尊严的存在论基础;人与人之间对生命之至上性、关键权益性、神圣不可侵犯性的价值互认是生命尊严的价值论根据。我国生命尊严的制度化有长足进步,但人的生命、健康、安全还面临许多威胁,把生命尊严作为一项制度伦理原则十分必要。     

论“基因编辑婴儿”对人的尊严的挑战

人们对"基因编辑婴儿"事件的反对大多基于基因编辑技术的安全隐患。但安全性问题本质上属于技术问题。人的尊严才是"基因编辑婴儿"所涉及的重要伦理问题。从人的尊严出发,认为"基因编辑婴儿"的尊严遭到贬损,具体来说,基因被编辑个体存在被工具化状况,其"人性尊严"被贬损;基因被编辑个体的生命被操控,其"生命尊严"被贬损;基因被编辑个体对自我及外界评价的感知无法预测,其"人格尊严"被贬损。因此,基因编辑技术应当在充分尊重人的尊严及相关生命伦理的前提下才可应用,以严防"基因编辑婴儿"之类事件再次发生。     

浅谈反馈效应

<正>2014年4月,上海各大媒体报道了一次名为"一个鸡蛋的暴走"的大型慈善活动,该活动由上海公益事业发展会主办,善款将全部用于0-18岁的儿童少年在营养健康、教育发展、安全保护、社会融合等方面的改善项目上。本次活动的终极目标是12小时内徒步走完50公里,这样的任务着实考验人的毅力,不少人都抱着"重在参与"的态度来参加活动。然而当天参加暴走的3000多人当中,高达55%的参与者走完了50公里,有胜者说:"当我快要停下来的时候,     

重视安全 珍爱生命

<正>1月5日13时许,宁夏回族自治区固原市西吉县北大寺在举办已故伊斯兰教代表人士忌日活动时发生踩踏事故,致14人死亡,4人重伤,6人轻伤。党中央、国务院高度重视,中共中央总书记习近平作出重要指示,国务院总理李克强、全国政协主席俞正声,以及刘延东、杨晶等中央领导都做了重要批示,要求全力救治受伤人员,做好各项善后工作,尽快查明事故原因,严肃追究相关责任。几十年来,我国从没有发生过如此严重的宗教活动踩踏死亡事故,这给穆斯林群众的生命财产造成重大损失,令人震惊、痛心。     

朝觐是有条件限制的功课

<正>朝觐活动是一种纯宗教性的活动,期间不得有政治、战争、纷争和犯罪,可是由于朝觐人数的增加、自然环境的恶化和国际形势的日趋复杂,近几十年来朝觐期间发生了武装占领天房并劫持朝觐者,静坐游行和暴力冲突,帐篷营地大火,隧道、射石场和麦加禁寺拥挤踩踏,甲流等瘟疫流行,暴雨洪灾等重大突发事件。面对这些特殊情况,为了保证     

三大语系高僧:慈心悲愿,善待生命

2013年1月16日至17日,来自全国佛教三大语系、四大名山的高僧大德和专家学者相聚成都,举办以"慈心悲愿,善待生命"为主题的佛教生命观研讨会,针对一段时间以来在少数藏区发生的自焚事件,彰显佛教慈悲为怀、珍爱生命、善待众生的本怀,引导广大佛教徒坚持正信,阐扬正见,持戒守法,以大慈大悲之心,珍惜人身,善待生命。与会大德高僧针对"自焚是非暴力的最高形式"、"自焚是菩萨行"、"自焚能成佛"、"自焚可以为上师增加寿命"     

别具芬芳的何训田

"每个人都有自己的香型,都可以散发属于自己的芬芳.我通过音乐,向世界传递着一种新的香型." 在上海东湖路这幢隐匿于喧哗中的房间内,留声机流淌出舒缓的乐曲,踩踏在颇有质感的木质楼梯,嘎吱的声响伴随着脚步而出;刻有花纹的水晶吊灯,张贴在醒目位置的上海老月份牌,宣泄着一种历经数月、典雅缓慢的生活气息.     

革面必先洗心

<正>西方人有句谚语很有意思:"问题的中心,是心的问题!"其实这与箴言中"一生的果效由心发出"一样,都是强调"心"之重要。人有恶行必先因其先有恶念,法律只审判外在行为,难察人心之意念。故社会种种问题,尤其是媒体时常曝光之罪恶问题,皆因人"心的问题"。近年来相继发生"毒奶粉"、"瘦肉精"、"地沟油"、"色馒头"等事件,这些恶性的食品安全事件足以显明,诚信     

寓言四则

幼虎与虎王有一次,一只幼虎走近虎王面前询问道:"尊敬的大王,我长大后,您能否成全我也当虎王?"虎王回答道:"不能。"幼虎问道:"敬爱的大王,在什么情况下您才能成全我也当虎王呢?"虎王说道:"孩子,你只有做到优秀,我才能成全你的优秀;你只有做到出色,我才能成全你的出色;     

生与义:略论孟子生命价值思想

在孟子的思想中,生命的价值基础在于人的"不忍人之心",但这并不是生命的最高价值。生命的价值提升集中体现在"舍生取义"的过程,可见"义"是生命的高级价值。孟子生命价值的思想启发我们:生命中的各种价值有高低之分,需认真权衡;舍生取义固然高尚,"不立危墙之下"同样重要;对待生命的紧要问题上,自我与他人要适当区别对待。     

心灵驿站:为佛寺回归本位点赞

<正>一、开启佛寺的"心灵之旅",是个好创意2015年6月20日,端午节,早晨7点多,在打开"百度"佛教新闻时,首先看到的是"中国首家夜间参访寺院上海玉佛寺端午开放"的报道,细看之后,精神为之一振。随即打开链接的"玉佛寺觉群直播空间",欣赏了时长8:55分钟的"禅心夜境"宣传片,片尾文告申明:"2015年6月20日起,上海玉佛寺推出"禅·夜"夜间游览公益活动。市民、游客可于每日傍晚17:00-21:     

生命政治:从福柯到埃斯波西托

生命政治概念是福柯首先在《必须保卫社会》的最后一讲中提出来的,与之相关的生命权力概念是建立在于"使人死或让人活"的主权权力概念的对立基础上提出来的。生命权力旨在"使人活和让人死",随着生命政治的诞生,人口统计学、优生学、卫生防疫学成为政治干预的主要领域。之后在《安全、领土和人口》中,福柯进一步提出了与生命政治相对应的安全机制,并认为这是当代自由主义政治的主要特征。在福柯之后,阿甘本和埃斯波西托都承袭了福柯的生命政治概念,并分别用赤裸生命概念和免疫体概念来重释福柯的生命政治。     

“共舞台事件”中的上海苏北人

1932年7月17日,国民党当局逮捕在劳勃生路(长寿路)、胶州路口共和大戏院召开的江苏省反帝大会代表90余人,其中13人被枪杀,70人被判刑,这个事件称为"共舞台事件"。本文利用档案、报纸媒体、当事者的回忆,中共中央、江苏省和上海市的相关革命历史文件等资料,对该事件中苏北人的政治表现及其根源作深入剖析,以期还原上海苏北人在当时工人运动中的地位和作用。     

“招远事件”大家谈

2014年5月28日,山东招远发生了"全能神"邪教信徒杀人事件,引起包括基督教界在内的全体民众的极大关注,纷纷谴责邪教惨无人道的暴行。中国教会同工同道更是义愤填膺,表示完全支持政府打击邪教!一些同工同道还利用"自媒体"发表自己的看法,深刻揭露邪教本质,提出教会面对之策。     

凶手、寻找者、超越者:“上帝之死”中“超人”的三副面孔

"超人"是"上帝之死"这一事件中的主角之一,而不理解"疯子"及其与"超人"的关系就无法完全读懂"超人"。上帝死了,"疯子"承认自己是凶手之一,而以权力意志为本质的"超人"也是上帝走向死亡之路的推手,"疯子"或者凶手是"超人"的第一幅面孔;上帝死后,"疯子"呼喊着寻找上帝,"超人"作为本质上失去上帝的人,不知所寻为何却同样处于寻找的维度之中,寻找者是超人的第二幅面孔;在"上帝之死"这一事件的发生过程中,"疯子"对围观者和"超人"对"迄今为止的人"都体现出一种超越,并在信仰之可能性、寻找之态度、思之有无这三个方面表现相同,超越者是"超人"的第三幅面孔。对这三幅面孔的描绘有助于我们深入理解"超人"之超越性,并有助于全面把握尼采视阈中人之本质的绽出历程。