评介R.M.黑尔关于道德理论的两本书

1.《道德理论文集》(1989英文版,262页) 2.《政治道德文集》(1989英文版,264页) 我们在这两本书中收集了黑尔教授关于《道德理论》和《政治道德》的论文和演讲,其中两篇是60年代的(一篇为《承诺的游戏》,一篇为以前未发表过的关于《反叛》的谈话),但大部分是70年代末和80年代的。黑尔教授在绪论中指出,在多年道德     

海德格尔论荷尔德林的诗

正如“苏格拉底与悲剧的本质”成为亚里士多德“诗学”的副标题一样,《荷尔德林与诗的本质》或许也能成为海德格尔“未写出”的《诗学》的副标题。下面我将要指出,《荷尔德林和诗的本质》,在纳粹时期充当了海德格尔“未写下的”《政治学》的副标题。 为了使这一论断得以成立,应当对《荷尔德林和诗的本质》一文发表的一些事实加以澄清。这篇海德格尔于1936年4月在罗马意大利日尔曼文学研究院作的讲演,首先刊登在1936年12月的《内在世界》这本杂志上。当海德格尔1944年发表《荷尔德林诗的解释》时,他把《荷尔德林和诗的本质》包括在内,并将这篇文章附在他的另一篇讲演《还乡——致亲友》之后一同印出。这本书的第二版于1951年发行,它保持了这样的次序,即将1936年的演讲置于1943年的那篇演讲之后,扩充版包括两篇附加的文章,即1939年的讲演《当节日的时候》以及1943年的一篇短文《思念》,它们被排在这一版的第三和第四的位置上。     

百年兴衰逶迤路三重变奏绕梁音——评《基督宗教与中国大学教育》

吴教授《基督宗教与中国大学教育》一书于2003年在中国社会科学出版社正式出版。该书由作者的18篇相关论文结集而成,分《历史篇》、《师生篇》和《现代篇》三部分,全面地反映了作者近15年中不断推进的研究进程。通读洋洋27万余言,给笔名留下最深刻印象的有两点:一是作者以客观和平实的学术笔触所映现的中国教会大学百年曲折历程,二是作为中国教会大学主体的华人帅生们复杂心态。教会大学在中国大陆的发生、发展和结束,与中国社会半殖民化的历史相伴随:其过程是曲折的,动因是复杂的。教会大学开办之初衷无一不是为了“化中国”,但结果却是不断地被“中国化”。     

《侈靡》篇的思想渊源析论

我在《侈靡篇时代与作者蠡测》(《管子学刊》1990年第3期)一文中证明了该文作于齐湣王十二年十月左右,作者是苏秦。在这篇文章里,着重对作者苏秦的精神人格思想倾向学术渊源诸问题作进一步的追溯。一、《侈靡》篇的纵横家倾向与作者苏秦的精神和人格苏秦是战国纵横家之集大成的人物。《侈靡》篇既为苏秦所作,则应入于纵横家者言一类是自不待言的了。     

关于《内业》等四篇精气思想的几个问题

关于《内业》等四篇精气思想的几个问题李存山数年前，我曾在《管子学刊》发表过两篇关于《内业》等四篇的文章，即《〈内业〉等四篇的写作时间和作者》（１９８７年创刊号）和《〈内业〉等四篇的精气思想探微》（１９８９年第２期）。这两篇文章都是在前人的研究成果的基...     

西德出版《黑格尔年鉴》

設在維也納的“黑格尔协会”委托該会理事长、著名的黑格尔学者白伊尔教授主編的《黑格尔年鉴》第一卷,已于1961年由慕尼黑道貝克出版社分上下两册出版,共刊載了1960年黑格尔协会第三届大会上的八篇演讲和另外三篇文章。上册有五篇演讲:罗西(米     

林松先生新著:《〈古兰经〉在中国》

《〈古兰经〉在中国》,是林松先生继《〈古兰经〉知识宝典》之后推出的另一部有关《古兰经》的专著。专著汇集了作者近20年来陆续写成的文章、评论、演讲、     

理智和灵命

沈子高主教解放前曾先后担任中华圣公会陕西教区主教和圣公会中央神学院院长，金陵协和神学院成立后担任我院神学教授。本期《金陵神学志》重新发表沈主教针对我国基督教中存在的反理性主义偏差所作的一篇演讲。这篇演讲在今天还是很有教益的。     

宗教团体对中美关系进展的影响

编者按：此文作者肯尼思·Ｄ·沃尔德，是美国弗罗里达大学政治系教授。１９９８年６月１６日在我国访问期间，应邀在我所发表演讲。此文有一定的理论和实践意义，对认识和处理中美关系有一定的参考价值。就在克林顿声明要访华的前几天，《国际先驱论坛报》发表了一篇令人...     

《林崇德教育演讲录》读后感

2015年12月初,恩师林崇德先生送给我一本他刚刚出版的《林崇德教育演讲录》,翻看一页页带着油墨书香的演讲稿,脑海里不断地浮现出先生激情澎湃演讲时的音容笑貌. 《林崇德教育演讲录》共收录25篇演讲稿,是他在三十多年来对中国教育发展的思考,体现了一个教育工作者的历史责任感.     

读《管子·禁藏》篇——兼评石一参对《侈靡》篇的编改

一《禁藏》是一篇逻辑严密、首尾完整的经济论文。如同《牧民》、《五辅》、《侈靡》《轻重》诸篇《管子》书主要篇章一样,作者不是就经济谈经济,而是熔政治、经济于一炉,同时阐释了自己观察、分析政治、经济问题的世界观——哲学基础。作者以这样两句颇富哲理性的两段话开篇:     

谁在乎?

前不久,我在《读者》1999年第4期的《卷首语》栏读到一篇文章,是一位在中国某医学院任职的外籍教师的演讲译文、在这篇演讲词中讲到一个故事,很值得我们深思。 故事说:在一个暴风雨后的早晨,一个男人到海边散步,他看到在沙滩的浅水洼里有成百上千条被昨     

马利坦:《哲学的应用》

马利坦的这本小册子包括三篇论文。前两篇“社会中的哲学家”和“真理与人的同伴交情”是作者向普灵斯顿大学毕业生作的报告。第一篇于1960年在法国出版的《城市中的哲学家》一书中发表过。第三篇未发表过,题目是“上帝与科学”。在这篇文章中,作者考察了“现象学”的科学性质之后(第46页),区分了“顽固的”科学家和“自由的”科学家;前者认为科学是人     

《丁光训文集》评介

南京译林出版社１９９８年９月出版了《丁光训文集》。该文集收集了丁光训主教在国内外的演讲、讲话、讲道、论文、纪念文章等八十二篇。其中除了四篇分别写于１９４７年、１９５４年、１９５５年和１９６１年,其它均为１９７９年至１９９７年的作品。该文集是一本很有特...     

《太上感应篇》初探

打开矛盾《子夜》,就会看到一位封建遗老整日捧着本书念诵不已,到死也不放手,这就是道教劝善书的一种——《太上感应篇》。(以下简称《感应篇》) 《感应篇》的作者至今是个疑案。《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”,认定李昌龄是作者。《道藏》太清部有《太上感应篇》三十卷,然称:“李昌龄传,郑清之赞”,意即李昌龄只是传《太上感应篇》者,并非作者。这就和《宋志》有了出入。《续百川学海》录有“《乐善录》一卷,(宋)李昌龄撰。”看来这位和《感应篇》有关的李昌龄还著有其它类似的劝善书。但宋代叫李昌龄的有几个,到底哪个是作者,各说不一。清代给     

重读恩格斯《神灵世界中的自然科学》

恩格斯在1878年写的《神灵世界中的自然科学》,是《自然辩证法》中的一篇重要的哲学著作。今天重读起来,仿佛也是针对我国两年多以来关于“耳朵认字”的宣传而写的。难怪有一位热衷“人体特异功能”宣传的哲学工作者要写文章批评恩格斯了。     

布推长老和他的演讲集CSSCISSCI

一、《主麻演讲精粹》使我关注布推长老叙利亚布推长老是近年来受到全球穆斯林关注的著名学者。十多年前笔者在沪西清真寺主持教务工作,几位阿拉伯穆斯林商人主麻拜后赠送了几本阿文书籍给我,其中就有布推长老的著作《主麻演讲精粹》。他们郑重其事地告诉我,布推长老是享誉伊斯兰世界的著名学者,他的演讲书籍受到伊斯兰世界的高度评价。笔者获得这本演讲书籍后怀着强烈的好奇心开始了认真地阅读。     

布推长老和他的演讲集

正一、《主麻演讲精粹》使我关注布推长老叙利亚布推长老是近年来受到全球穆斯林关注的著名学者。十多年前笔者在沪西清真寺主持教务工作,几位阿拉伯穆斯林商人主麻拜后赠送了几本阿文书籍给我,其中就有布推长老的著作《主麻演讲精粹》。他们郑重其事地告诉我,布推长老是享誉伊斯兰世界的著名学者,他的演讲书籍受到伊斯兰世界的高度评价。笔者获得这本演讲书籍后怀着强烈的好奇心开始了认真地阅读。     

《管子》三十时节与二十四节气——再谈《玄宫》和《玄宫图》

《管子》一书中有《幼官》和《幼官图》两篇。这两篇的题目,经学者考证,原先应作《玄宫》和《玄宫图》,现已成为定论,但它们的内容到底是讲什么,这在很长时间里却一直是个谜。1980年,我在一本研究长沙子弹库楚帛书的小书中曾对这两篇的图式结构和读图顺序试作复原。经过反复研究,最后确认:《玄宫图》所记乃是布图顺序,即从西开始,然后到     

给自己的短板添一块料

正我有幸担任过一场演讲比赛的评委。比赛分两个阶段:自选篇目演讲和即兴演讲。有一个播音专业的女生让我印象深刻。她的自选篇目是舒婷的《致橡树》,深情饱满,声音控制得在我看来已经不能再好了,动情之处竟也让我眼含泪水。我准备给她全场的最高分。然而,在接下来的即兴演讲中她抽中的题目是《上善若水任方圆》。依然是专业的姿势和发音,侃侃而谈。但她所阐述的对"上善若水"的理解却是:你再怎么高大善良,也要知这世界有方圆分寸。