阿拉伯理性主义的传统与发展

理性一般指概念、判断、推理等思维形式或思维活动。理性主义 (又称唯理论 )有狭义和广义之分 ,就其广义而言 ,是推崇人的理性、反对中世纪以神为中心、宣扬信仰至上的经院哲学的理性主义哲学派别。如果狭义地使用这个名词 ,它是一个与经验主义相对立的近代哲学认识论的一派 ,是公元 1 6— 1 8世纪早期资产阶级反对经院哲学的产物。 (参见陈修斋 )可见 ,后者是前者的继续 ,是进步思想家在新的历史时期 ,在社会生产力提高、自然科学发展的基础和前提下 ,使自然科学研究方法系统化和理论化 ,对认识方法和认识理论进行深入探讨的结果。阿拉伯理…     

论反理性主义

如同“历史主义”和“主观主义”等概念一样,在当前哲学用语中,“反理性主义”也是一个含义很不明确的概念。人们常常在许多不同的意义和场合使用它。因此,如果企图言简意赅地阐明它的含义,很快就会遇到重重困难。例如,人们可以说:把一个作者称为反理性主义者,也就是说他否认理性(Reason)的权威。但是,“理性主义”一词本身又该作怎样的理解呢?它的权威性又是在哪些方面才可     

理性和非理性概念研究

在现代西方哲学中,科学主义思潮和人本主义思潮对立的实质是理性主义与非理性主义的对立。理性主义和非理性主义对立、分歧和斗争的焦点在于理性与非理性的矛盾及其对人的意义。理性与非理性的矛盾及其对人的意义,不仅是现代西方哲学所面临的重大课题,而且也是哲学史上长期争论不休的重要问题,甚至可以说,它是整个哲学始终都在不断探讨和研究的根本课题之一。不言而喻,理性与非理性也就成为一对不可忽视的重要哲学范畴。但是,究竟什么是理性?什么是非理性?这在不同时期不同哲学家那里往往具有不同的理解和界说。这是研究和解决理性与非理性相关问题的一大障碍。认真研究和全面考察作为哲学基本范畴的理性与非理性概念,不仅对于研究和解决理性与非理性的矛盾及其对人的意义具有重要价值,而且也是哲学理论本身发展的需要。     

科学哲学中的理性主义和非理性主义

本文论述了科学哲学中正统理性主义的形成和非理性主义倾向的主要表现,并对这种倾向产生的认识根源和社会背景进行了一定的探讨,认为扩大理性主义原则是科学哲学中一种新的趋势。科学的理性和非理性之间并没有绝对分明的界限,不可能预设一种绝对的、超验的理性主义原则。科学合理性的评价标准可以是多元的,科学家只有根据自己的科学实践来作出最佳的选择,科学的合理性蕴含在科学实践之中。     

试论利奥塔对科技理性主义的哲学批判

本世纪的西方哲学界对科技理性主义的批判绵延不断。其中，后现代著名哲学家利奥塔则是独树一帜，他把批判的矛头不是直接指向科技理性义者所信奉的科技理性万能这一核心概念，而是把着眼点放在后现代社会科学知识的嬗变，进而展现出科学知识的非合法化过程。这种釜底抽薪式的论述方式，对于从根本上摧毁科技理性万能的观念，具有更强烈的震撼力。     

温和理性主义

在科学哲学林立学派中,最近出现了一种温和理性主义,例如,英国的牛顿·史密斯就是一位温和理性主义者,他的《科学的合理性》就是这方面的专著。按照温和理性主义的观点,科学合理性的关健在于包含以下两个要素的理性模式:①科学的目的;和②参照给定的证据背景进行理论评价的评价原则或原则组,这些原则组能够评价理论事实上或可能接近科学目的的程度。在温和理性主义看来,一切理性主义必须面临的挑战有以下五个方面①理论的不可通约性;②怎样以充足的理由为提出的科学目的辩护;③为了表明这种科学目的是正当的,上述比较原则事实上是达到科学目的的手段,④为了证明科学是一个进步过程,理     

马克斯·韦伯比较儒教与犹太教:未彻底祛魅的理性主义与彻底祛魅的理性主义

在马克斯·韦伯深邃的思想中,理性是一个极其重要的问题;而其宗教社会学研究的一个重要任务就是考察不同宗教,确切地说,考察不同宗教"祛魅"之于理性的影响。韦伯判断一个宗教的理性化水平即祛魅程度主要依据两条标准,要之就是:对巫术斥逐的程度和对伦理依赖的程度。韦伯对儒教与犹太教都有过专门的论述,其中理性与祛魅主题可说贯穿始终;蒐集这些论述并加以梳理,我们即可看出韦伯对于这两个宗教系统,进而,对于更多宗教系统祛魅程度或理性程度的基本看法。无疑,韦伯对于中国宗教的看法未必都正确,但是,其大的方向没有偏差,大的判断没有错误。本文由三部分组成,分别是:一、儒教:未彻底祛魅的理性主义;二、犹太教:彻底祛魅的理性主义;三、其它因素特别是宗教伦理之于理性主义的重要影响。有意义的是,宗教理性化或祛魅化这一问题恰恰是与张光直"连续性"与"突破性"理论相吻合的,因此对这一问题的考察就不仅仅涉及宗教问题,而是会涉及更为深广的历史与文化问题。     

后现代非理性主义的新特征

西方后现代哲学在非理性主义的发展上表现出一些新特征:(1)以功能的非理性取代实体的非理性,即不再寻求那种形而上学的不变基础或架构,而只诉诸于永恒的消解,不仅消解柏拉图式的“理念”和康德式的先验“形式”,而且也消解在“理念”和“形式”位置上更换“意志”、“权力”、“生命”、“结构”等概念的企图;(2)以解构的非理性取代建构的非理性,即在摧毁了理性概念之后不再建立一     

理性主义政策分析的缺憾

一理性主义政策分析以逻辑性、程序化和模式化的作业方式去寻求政策方案的最优化,认为此种方法是公共政策中最为科学和有效的。理性主义政策分析虽然是现代社会人类决策的主流,但是它过于强调工具理性而忽视价值理性,其基本理念仍然是“西方化”的文化传承,对此,我们在发挥其正     

党的历史文献关于毛泽东思想概念内涵的概括

毛泽东思想概念的内涵在党的历史文献中的概括经历了一个不断发展和完善的历史过程。新民主主义革命时期，党从毛泽东思想的本质规定、概念定位、内容体系的维度对毛泽东思想的科学内涵进行了第一次系统化概括。新中国成立后特别是改革开放和社会主义现代化建设新时期，党围绕毛泽东思想与马克思主义中国化的关系、与马克思列宁主义的关系、与中国革命和建设实践的关系、与党的集体智慧的关系等方面对毛泽东思想概念进行了体系性的重新概括。中国特色社会主义进入新时代，以习近平同志为主要代表的中国共产党人在继承党的历史文献中关于毛泽东思想的基本论述和概括的同时，在新的历史条件下对这一概念进行了创新性的阐释。全面准确把握毛泽东思想概念的科学内涵，对于开辟马克思主义中国化时代化新境界、持续推进实践基础上的理论创新具有重要意义。     

社会转型与21世纪中国哲学走向

一、社会转型与21世纪中国哲学发展的社会背景以改革开放为特征的社会主义现代化建设,使中国社会发生了巨大而深刻的变化。正像一些学者指出的,自进入近代历史以来,中国社会从来没有像今天这样充满勃勃生机,中国社会的现代化进程,也从来没有像今天这样日新月异地向前发展。不仅如此,我们认为,当今中国以建构社会主义市场经济体制为目标的实践是迄今为止的中国历史上最为深刻、广泛的社会变革。这里用“社会转型”这个概念能恰当地反映和概括这场变革的内涵及特征。从社会学意义上分析,转型中的中国社会具有以下特点:首先,社会转型时期,新旧…     

捍卫动机内在主义：一种基于道德理性主义的策略

道德理性主义的概念性主张认为，人们在日常生活中使用的道德概念蕴含着道德的要求与规范性理由之间的必然联系。根据这一概念性主张，一些哲学家发展出一种以实践上的理性为条件的道德判断动机内在主义。反对者则通过挑战道德理性主义的概念性主张来反对这一版本的动机内在主义。然而，拒绝这一概念性主张将导致我们无法解释人们的道德信念的来源，从而让道德语言实践成为不可理解的。只有接受道德理性主义的概念性主张，我们才能对人们如何形成道德信念给出一个合理的解释。这意味着我们有充分的理由去相信这一概念性主张为真，而以实践上的理性为条件的动机内在主义可以得到辩护。     

中国式现代化背景下的社会学发展

在世界百年未有之大变局中，科技革命加速发展，国际力量深刻调整，为我国发展带来了新的战略机遇。因此，梳理中国式现代化与西方式现代化之间的区别具有重大意义。本文认为中西方现代化道路差异的核心在于金融资本主义和工业社会主义之争。美国视市场经济为价值理性，发展到以新自由主义为意识形态的金融资本主义阶段；中国坚持发展主义，为实现中华民族伟大复兴，将市场经济视为工具理性，妥善处理市场和社会的关系。本文通过中国和西方社会结构对比和历史对比，将工业资本主义、金融资本主义和工业社会主义作为理想类型，用以分析中美社会。置身于全面建设社会主义现代化国家的新时期，中国社会学需要回应中国社会的真问题，具备时代性和国际视野。最后，本文提出中国式现代化背景下值得关注的社会学议题。     

社会主义核心价值观视阈中家风功能的现代化转变

弘扬良好家风是在家庭中培育和践行社会主义核心价值观的重要载体和途径。家风具有教化功能、调解功能、保护功能和规范功能,每个功能作用的转变都对不同历史时期价值观的培育具有重要作用。在当今经济社会发展过程中,明晰家风功能的现代化转变,对注重家庭建设,探究良好家风内涵与社会主义核心价值观的内在一致性,用优秀家风涵养社会主义核心价值观具有重要的借鉴意义。     

论现代化运动中宗教文化的价值

本文认为，尽管现代化意味着社会生活的世俗化，是与宗教文化的神圣化旨趣相冲突的，但从现代化与宗教文化的整体关系透视，二者又并非绝对排斥的。文章从历史和现实的不同层面剖析了宗教文化在西方早期现代化及当代社会经济现代化运动中所突显的积极意义。文章指出，深刻认识宗教文化在现代化运动中的特殊价值，对于正确贯彻党的宗教政策，积极引导宗教与社会主义社会相适应，推动我国的现代化建设，具有十分重要的意义     

人的自觉发展与人的现代化

一、问题的提出随着社会主义现代化建设事业的迅猛发展，人们越来越清楚地认识到，人的现代化是社会主义现代化的基础、目标和重要组成部份，人的现代化必须优先于社会现代化。那么，什么是人的现代化？人的现代化的内容和标志是什么？如何实现人的现代化？对此，理论界众说纷坛。普遍流行的观点认为人的现代化就是人的素质的现代化，它表现为人的多种品质的综合，诸如人的身体素质、智力素质、知识水平、道德修养、人格品质、交往能力等等，并通过这种在“应该”立场上的主观推断，指出人的现代化的实现主要靠教育和培养。对这样一种理解和…     

智慧文学：希伯来理性主义及其与启示传统的关系

本文以希伯来圣经 (《旧约》)的智慧文学为文本对象 ,分析了希伯来文化中一个少为人注意的传统 ,即理性主义传统。通过对智慧文学的文本特征、逻辑结构、主要概念的分析 ,作者认为智慧文学可以称之为希伯来的理性主义。接着 ,作者分析了这个理性主义传统与希伯来主流的启示传统之间的内在关系。一方面 ,依照智慧文学的内在逻辑理路 ,希伯来理性主义的某些基本前设受着启示传统的制约 ,并在内在困境的推动下 ,回归到启示传统。另一方面 ,在理性主义的挑战之下 ,希伯来的启示传统又对自身做出了调整 ,核心的上帝概念的普遍性不断扩大 ,并与创世神话结合起来 ,成为“创造主上帝”(GodtheCreator)。只有从互动的角度对这两个传统加以剖析 ,才能对它们形成深刻的了解。理性与启示之间的张力 ,构成了希伯来文化发展的内在动力     

建设有中国特色社会主义的文化精神三特征

党的十五大报告明确指出：要“以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目的，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”同时强调，这种文化“就其主要内容来说，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。”这些表述主要从观念文化或知识文化的角度来界定建设有中国特色社会主义文化的内涵，并揭示了这种文化建设无论历史任务、目标取向还是就其思想基础、社会条件而言，都具有新的属性。那么，这种新的文化形态究竟“新”在哪里呢？笔者认为，就一个国家而言，…     

让知性重新成为理性——黑格尔《差异》的"理性"概念

黑格尔的"理性"概念包含着他在存在论和方法论上的独特主张,是其成熟时期哲学体系的真正基石.雅可比对理性主义哲学的批判及其关于"知性"与"理性"的区分,对黑格尔的理性观产生了重要的影响.在耶拿早期的《差异》一书中,黑格尔表明,包括康德、费希特在内的传统理性主义哲学,将存在的根据和世界的可理解性归根于一种通过否定差异和矛盾...     

关于非理性主义研究

关于非理性主义研究阎献晨（山西省委党校）非理性主义思潮是现代外国哲学流派的一大思潮，是近十多年来我国哲学研究的热点问题之一。现就这个问题的研究情况概述如下。§１非理性主义是在同理性主义相对应的意义上使用的，因此研究非理性的起源和发生、发展进程中必然要...