大学生怎样树立正确的人生观

人生观是人们对人生目的、意义的根本看法和基本态度。人生观所回答的问题是：人为什么活着,怎样生活才有意义以及人生的价值是什么等根本问题。任何正常的成年人都具有一定的人生观。曹操曾感慨吟道：“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”李白说：“浮生若梦,为欢几何？”康有为说：“人生是个大苦海。”     

一本益于青年道德修养的好教材——《共产主义道德教育讲话》评介

共青团辽宁省委集体编写的《共产主义道德教育讲话》(甘肃人民出版社),在诸种有关共产主义道德问题的书丛中有自己的特色,在八三年全国通俗理论读物评选中荣获二等奖。 该书以生动的语言,活泼的形式,密切联系实际,简明通俗地介绍了共产主义道德知识。 全书采用“讲话”的形式,一     

阿拉伯哲学“人论”思想分析

“人论”的问题是多方面的。从哲学的高度来看,处于中心地位的无非是两个问题,即人的本质和人的价值问题。人的本质回答的是人是什么的问题,人的价值主要回答人生的意义,这是有区别又有联系的两个方面。古代阿拉伯哲学并没有自觉地、系统地把人的问题区分为这两个方面,但阿拉伯哲学家只要论述人的问题,仍然是围绕着这两个中心问题展开的。阿拉伯哲学从其产生、发展就深受希腊哲学、东方古波斯、印度哲学的影响,因而,它的“人论”思想,也同时具备东西方的特点。一般说来,古代东方哲学着重探讨人生的意义,具有浓厚的政治、伦理色彩…     

学习雷锋精神来稿综述

福建省三明市社会科学联合会谢孝荣来稿——《试论雷锋精神的历史价值》,指出:雷锋精神具有独特的示范魅力。雷锋精神的突出特点在于他把共产主义的伟大理想同自己日常的工作、学习、生活、待人、接物紧紧地联系起来,“在平凡的工作中,干出了不平凡的业绩。”用自己的实践证明了在社会主义社会人们的劳动和工作所特有的意义和价值。有力地回答了为谁活着,怎样做人这样一个带有根本性的问题。他给人以品格力量的同时还给人展示了达到这一精神境界的途径和方法。     

评П.Н.费多谢耶夫等编的《从社会主义到共产主义》

第二十二次党代表大会以及新的苏共纲领通过以后,社会科学工作者开始更加注意研究现代生活的迫切问题,首先是有关共产主义建设的问题。在已出版的专题论著中,集体著作《从社会主义到共产主义》有重大的意义。参加这本书写作的有哲学家,经济学家,历史学家、法学家、社会知识其他部门的代表。全面展开共产主义建设的实践向社会科学工作者提出了极重要的和光荣的任务:创造性地总结苏联人民和共产党建段共产主义的经验。《从社会主义到共产主义》一书循序渐进地研究了一系     

科学人生目的的基本特征

人生目的是指人的一生所追求并要努力达到的根本目标,它主要回答“人活着究竟为了什么”的问题。而以马克思主义指导的科学人生目的则正确地回答了这一人生根本问题,并且在解答人生这一根本问题时,显示了它与以往一切人生目的相区别的下述四个基本特征:     

试谈中共党史教学中的共产主义道德教育

为了适应两个文明建设的需要,应当从各个方面采取有效的措施,大力加强对青少年的道德思想教育,其中,中共党史的教学是重要的渠道之一。 社会道德是同一定的社会历史条件紧密联系着的。共产主义道德在我党的传统作风、一些重大的历史事件、革命先烈和先进人物的模范事迹中得到充分地、典型地体现。因此,党史的这些教学内容是进行共产主义道德教育极其重要的教材。 共产主义的理想和信念是中国共产党的党性的基本要素。我党在几十年的革命和建设中,涌现出无数的可歌可泣的英雄模范人物。他们为实现共产主义理想,在战场上英勇战斗,不怕流血牺牲;在敌人法庭上、刑场上坚强不屈,视死如归;在自己的     

张海迪事迹的道德价值

张海迪的事迹见报以后,引起了全社会很大的反响。她不惧病残,不畏生活中的艰辛,以顽强的意志和毅力坚持自学,以满腔的热忱帮助邻里,为广大群众解除病痛。她的这种精神,使意志消沉者为之震动,使后进者奋起向上,使先进者更加先进。她的事迹是共产主义人生观的写照,闪烁着共产主义道德和情操的光芒。这就是张海迪事迹的道德价值所在。看一个人的行为是否有其价值,首先要看他的行为是否有利于他人或社会的利益。马克思主义认为,价值是满足人需要的一种属性,是客观事物与人们需要     

人生的意义及价值

许多宗教思想家对于“人生究竟值得度过吗?”和“人生有(或能有)任何意义吗?”这些问题,在以下前提下作了肯定的回答。这些前提是:除非大多数西方宗教的两个基本命题——人的生命是神圣注定的宇宙计划的组成部分,并且在死后至少有一些人会得到永恒的天堂幸福——是正确的,这些回答才能得到证实。这样,C.H.D.克拉克(Clark)通过评论罗素关于不仅每一个体的生命必定会终止,而且一般的生命最终也将死亡的观点,用基督教     

怎样理解恩格斯关于早期基督教的一些论述

怎样理解恩格斯关于早期基督教的一些论述李士菊１关于宗教及其历史发展问题的研究,马克思没有留下专门的著作,这一任务是由恩格斯承担的。恩格斯对宗教问题的研究几乎抱有毕生的兴趣,并以其关于早期基督教的专著以及历史和哲学著作中对宗教问题的比较系统地阐述,给这个知识领域作出了最丰富的贡献,其中,宗教与共产主义关系的思想是恩格斯贡献的一个重要方面。然而在当代对这一问题的研究中,有一种观点很值得注意。这就是一些西方资产阶级学者的“等同论”。他们把共产主义和宗教说成是一个东西。他们武断地说,共产主义就是宗教。如法国的“荒谬哲学”家阿尔贝·加级、美国的Ｒ·塔克等人就在对共产主义与基督教的“比较研究”的外衣下,声称找到了二者的“共同点”,认为,基督教与共产主义作为两种学说共有一种世界观,因为二者都是统一而包罗万象的;基督教和共产主义中都有一种“历史哲学”,因为基督教提出了人的堕落和赎罪,共产主义则指出了无产阶级的苦难和解放,共产主义未来的图景与基督教世界末日的图景是完全相同的,因为二者都用信仰“吸引被压迫者”并指导他们去战斗,云云。这种抛开二者在内容、性质、世界观和所代表的阶级的比较,仅仅诉诸于外在特征的简单的穿凿附会的抽象类     

人生之最

古往今来,不少圣贤哲人都感叹,人生苦短、人生无常、人生多变。我们怎样才能使自己的人生变得有意义呢?人生的意义是什么?人生的价值又是什么?人生最大的财富是一一健康     

王蒙的自白和箴言

王蒙曾这样回答女儿下面的问题： 你最崇拜的人是谁？ ——达·芬奇。 你认为人生的真谛是什么？ ——永不停留．永不停息地追求。     

卡西尔回答了“人是什么?”这一问题了吗?

"人是符号动物",这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对"人是什么?"这一问题做出的回答。然而,我们在什么意义上声称他回答了这一问题?带着这一问题,本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学,并认为后者中的"世界理解"概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此,这一概念还可回溯到康德关于"学院概念"和"世界概念"的区分,以及在此基础上提出的"人是什么?"这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析,本文认为,由于卡西尔哲学中实践维度的缺失,他并没有回答康德意义上的"人是什么?"这一问题。     

伦理形而上学的“老问题”与哈特曼的“新道路”

康德把伦理学的核心问题概括为"我应该做什么",并采取"伦理的形而上学"方法对道德的基础、道德的应然性和约束性、义务的绝对命令等"老问题"作出了回答。但这些回答从一开始就受到种种批判并延续至今,这表明康德的回答有许多无法克服的问题。哈特曼力图绕过舍勒的"质料的价值伦理学"而直接返回到本体论,把康德规定为主观的认识关系转向自在的存在关系,从而为应该存在的价值秩序奠定新的基础,以此对伦理学的"老问题"作出新的回答,其价值和意义值得肯定。     

人生观探讨综述

近年来,对于人生观问题的理论探讨取得了很大的进展。主要探讨了以下几个问题。 (一)关于人生观的基本涵义 一般认为,所谓人生观,就是人们对于人生的目的和意义的总的看法与根本态度(或观点)。它主要包括三个方面的内容:(1)人生的目的,即人为什么而活着?(2)人生的理想,即人应该怎样生活?(3)人生的价值,即人生的意义是什么?但对于人生观所包含的三个方面的内容的性质与地位则有不同看法。有人认为,人生的理想是人生观的核心。没有理想的人生是毫无意义的,因而也就无人生价值可言。有的人则认为,人生的价值是人生观的核心,从伦理学角度来讲,人生观问     

论儒学之“道”的哲学品格

儒学特别是儒学之"道"能否称得上哲学?这是中外颇有争议的问题,本文作了肯定性的回答。哲学作为"类称"的本质规定有两个方面,即探讨宇宙人生最根本的普遍性原理和人最根本的价值理想,而儒学之道具有这两方面的意义,由此表现了哲学的自觉和个性。儒学之道这两方面的意义是围绕"性与天道"而展开的,同样讨论和回答了康德的四大哲学问题,只是其理论旨趣与后者有所不同。本文论证了儒学之道既具有与西方哲学同样的哲学品格,又有着不同于后者的个性。     

勇于突破人生的边界

正"我正站在人生的边缘上,向后看看,也向前看看。向后看,我已经活了一辈子,人生一世,为的是什么呢?我要探索人生的价值。"这是杨绛先生96岁时,于《走到人生边上》一书前言里写的话。从价值的坐标出发,人生边缘的确并不意味着终点。探索人生的价值,关键不在于时间的长短;一个人跋涉的远近,最终取决于能不能突破人生的边界。有一位大学教授,每逢开学都这样向新生讲述学习的意义:     

正确认识人生价值

人生有什么价值?这是人生观的一个重要问题,也是伦理学研究中的一个重要问题。从理论上正确认识人生的价值,对于我们树立科学的世界观、人生观,在振兴中华、全面开创社会主义建设新局面的奋斗中贡献力量,具有重要意义。     

论我们时代的生活意义

这篇文章说,我们正经历着造就社会主义新人的过程,这是一个崇高的、人道主义的、伟大的事业。人生的前景和意义问题越来越成了我们时代思想大辩论的中心问题。在所有社会主义国家里,造就社会主义和共产主义时代的人的任务越来越具有更大的意义。在我们时代里,各国人民正在积极地为一种新的生活,一种没有战争和社会压迫的生活而斗争。人生的意义问题是人在自己所参与的社会生活中的态度问题,是人在我们时代的生产过程中和伟大的运动和斗争中的行为动机问题。对于人生意义问题的回答只有一个正确的出发点,即真正进行着的、不依赖于社会意识的、按照客观规律运动着的人的生活过程。而人的真正的、客观的生活过程,最根本的是生产的社会劳动。因此,社会主义新人首先是在社会主义劳动中发展的。生活的真正内容,人生的意义,就是前进着的创造性的劳动。只有建立在这个基础上的生活才可以称得上是一种真正幸福的生活。而人做自然界、社会生活以及他自己的主人,也就是做完全自由的人,这就是社会主义时代人的理想。最后,文章对资产阶级喜欢谈论的今天人类主要遭受的“思想空虚”和在我们今天的时代里威胁人类的危险、危机进行了分析和批判。同时指出,只有社会主义才给了人们新的生活理想,给了人们一个有科学根据的人的图景。今天各国人民正以惊人的速度转向关于人的生活的社会主义和共产主义思想。造就社会主义的新人是一个充满矛盾的过程,但是,这是非对抗性的矛盾。因此从事这一工作就需要极大的耐心,并有必要进行妥协和让步。     

无名的英雄——乌利亚

乌利亚是一位名副其实的无名英雄。他的名意是"耶和华是我的光"或"神的高光"。乌利亚是大卫手下得力的将军,他是大卫三十个勇士之一;但他是众勇士中被遗忘的一位,也是今天被许多圣经读者最容易忽视的一位;所以说乌利亚是一位无名的英雄。那么乌利亚有哪些英雄的事迹呢?他与众勇士怎样奋勇帮助大卫得国的功迹,在此不讲,单讲乌利亚被大卫从战场上召回宫之后的爱神和爱民族及爱战友的精神,可证明他的英雄事迹。