从“万物皆备于我”到“反身而诚”——以孟子“诚”的思想为线索

以往从神秘经验或理性认知的角度理解《孟子》"万物皆备于我"章,都不是孟子的本义。从孟子思想的一贯思路来看,"万物皆备于我"是说万物之成为万物的根据、亦即使人伦事物成为人伦事物的德行,具足于"我"的性分之内,若能反身向内思求、体认四端之心而存养之、扩充之,以至于其究竟的实现,便是"反身而诚"。"万物皆备于我"作为孟子性善论的一种确认方式,是思想的前提;"反身而诚"作为孟子成德之学的一种表述方式,是工夫的道路。从思想的前提到工夫的道路一以贯之,并无半点神秘因素。     

历史哲学

受邀做一场讲座专门来纪念一位历史学家同仁,我感到极大的荣幸,因为她是那样地献身于工作,那样地富有人情味,她就是被残忍地从我们身边夺走的帕皮亚·高希博士。我深感遗憾的是,由于年龄和健康的原因,我不能亲自来讲,为此恳请大家谅解。     

一直做到成功为止

所谓理想,就是把我们的愿景放在一个价值观的尺度上度量,然后决定人生往哪里走,去哪里,走多远,和谁走。从民营企业角度看,我做生意是一种被迫的开始,但我习惯于用自己的价值观来引导我将要做的任何判断,因此,我一直把丧事当喜事办。因为我总觉得自     

一个人的疆界

我住在城东，因为办事去城西。走在那条街道上，恍如置身陌生的城市。城市不大，何以产生这般感受。一想，已近十年没有走过这条街了。这本来是靠我一双脚就可以抵达的地方，从需要考虑，或者屈从于习惯，我竟然将城西的地理空间，排除在我的生活之外。     

生活处处有乐趣

从小学到高中，我最不喜欢数理化，那时的理想是当一名作家。但命运偏偏捉弄于我，工作却是每天和阿拉伯数字打交道的银行，脑子始终都处在晕糊的状态，多次险些酿成错误。     

“海”中日日是好日

时下“文人下海”,鸡年我也下海了,经营一个公司,自负盈亏,做法人代表。 人人都说做生意赚钱,人人又都说生意难做,我下海想从搞“实体”着手。一月份,赶上是阴历过年,为了搞一、二个产品,我无心过年,奔波于铁路线上。从原料采购,到组织生产,到产品合格,所费功夫不少,并且达到了试剂级标准,质量不错。但最关键的是落实市场用户。幸好有家试剂厂与我挂钩,要收购我的产品,条件是把我的产品降为工业级价格销售。     

吴江同志给本刊编辑部的信

《哲学研究》编辑部: 贵刊从1979年第3期起连载杨献珍同志的三封信,要求我回答他提出的问题,我未即复。我认为,在当时那种情况下,还是暂时冷却一段好。我那本出版于三中全会之前的小书是准备修订的,其中,在已经逝去     

暴殄天物圣所哀--放生

“放生”一词出于大乘佛经,盛行于中国,也流传于日本、韩国、越南等地。放生的活动是佛教徒基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念,提倡救济众生的生命危难及痛苦。 放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到：“若佛子以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母,而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。一切地水,是我先身;一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若见世人杀畜牲时,应方便救护,解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救…     

我的学术道路

正我于1953年2月出生于江苏省滨海县的一个教师家庭。1959年上小学,1965年入中学,初中一年级尚未读完,文革开始。在无所事事中,学起二胡,参加学校和公社的文艺宣传队,经常排练、演出。也是在这段时间,我从上海的叔叔寄来的宣传材料中,开始了课外的阅读,印象最深的是一套很厚的唯物辩证法学习材料,竟然看得津津有味。后来又从父母同事那里得     

一盏点亮心灵的灯

我是一名高中教师,那天和隔壁的于老师聊天,发现他的桌子上有一本《思维与智慧》,我说这本杂志有意思吗?于老师说很好,他已经连续订三年了。出于好奇我借了一本。我读了做人处     

一个人的疆界

我住在城东,因为办事去城西。走在那条街道上,恍如置身陌生的城市。城市不大,何以产生这般感受。一想,已近十年没有走过这条街了。这本来是靠我一双脚就可以抵达的地方,从需要考虑,或者屈从于习惯,我竟然将城西的地理空间,排除在我的生活之外。单位、家庭、书店、菜市场、     

孟子“万物皆备于我”章臆解

孟子“万物皆备于我”章从已有的和可能的解释看 ,大致包含三重意蕴 :在知识论层面 ,孟子的命题并未建构一种主—客之间对象性关系框架和主体性姿态 ,而是超越了认识论意义上的主—客体关系 ,超越了唯物论和唯心论及其对立意义上的心物关系 ;在道德哲学层面 ,它从性善论和道德的自足性角度给出了道德的内在理由 ,并从境界和功夫两个方面说明了“万物皆备于我”的伦理学意义 ;在形而上学层面 ,它彰显了人的存在论基础 ,“万物之理皆备于我”和“万物皆备于吾心”从不同侧面阐释并发挥了孟子的命题 ,从而凸显了“万物皆备于我”的形而上学意蕴。     

开在手上的花

正冬天之冷对我来说,简直就像一场灾难。那寒意似乎是由血管渗入骨髓再透到肌肤的,双手怎么也搓不热,不论是捧一杯热茶捂,还是戴上一双手套护,都不能传递给我些微的温度。这么多年过去,正因为无法奈何手脚生出冻疮,我开始畏惧冬天。从记事起,一入冬,我的手总会冻到溃烂,严重时不得不缠上纱布。冬天于我,没有适应的顺从,只有决绝到底的冷酷,将我任意摆布。     

飞鸟、游鱼和蝴蝶

小时候,我最羡慕的便是这飞鸟。能够振翅飞天的鸟,我都羡慕。麻雀曾经被人小看,我竟羡慕不已。我羡慕的其实是一双飞翔的翅膀,不在乎鸟是大还是小,是灰黑还是鲜艳,是低头于屋檐下还是昂首于云霄之巅。     

基督里的妈妈

我叫王继龙,曾是黑龙江省肇源县革志监狱里的一名死囚。数年前,改革开放的急流,把我从学校卷入社会,一个原本无知的我被私欲和贪婪全副武装起来,整日浸泡于灯红酒绿纸醉金迷的腐朽生活方式当中,很快便拜倒在金钱的脚下,成为魔鬼撒但的奴隶。我和一些同伙竟于光天化日之下,作恶、暴力、肆意盗窃,为满足私欲而不择手段。多行     

参加葬礼的见闻

死是生的归宿,生是死的开端。这是任何人难以抗拒的规律。当人们咽下最后一口气的时候,家族亲友则应按照伊斯兰教律规定,三日内或更提前一点时间,从速从俭地把亡人送入墓穴。这是合乎教门的。笔者于去年八月探望一位老多思蒂,到辽南某县城走一趟,到那第二天,当地一位老人无常啦,还是我这位老友的亲戚,我只好也随去吊唁。因为我是外城客人,丧家子女和亲友非常有礼貌地接待了我。在老友家晚饭后。     

生活处处有乐趣

从小学到高中,我最不喜欢数理化,那时的理想是当一名作家。但命运偏偏捉弄于我,工作却是每天和阿拉伯数字打交道的银行,脑子始终都处在晕糊的状态,多次险些酿成错误。领导批评我:"你成天哭丧个脸,像谁欠你多少钱似的,不愿     

青春并不消失只是迁徙

那时候的我,正当青春。那一年我二十五岁,刚考上博士班,一边修习学位,一边创作,已经出版了第一本小说集《海水正蓝》,并且因为难以预料的畅销状况,引人侧目。我很安逸于古典世界与学院生活,那里是我小小的桃花源。我可以安静的圈点和阅读,把自己潜藏起来。遇见一个巧妙的词句,便可以赞叹玩味许久,得到很大的喜悦。不知从哪里看见形容男子“身形伟岸”的词汇,狠狠琢磨一回,那是     

邏輯与本体論

本文的目的首先是討論G.F.瓦諾克(Warnock)的“邏輯中的形而上学”一文[發表于安东尼·弗里(Antony FleW)主編的“概念分析文集”中],然后在这个問題上說一說我自己仅有的一点意見。我將要从交代几点一般性的問題开始。瓦諾克先生是屬于硬心腸的哲学”这一派的,其所以如此命名,     

实践主词、实践主体和自由本体——从“我”说起

"异质性哲学"是我近年来阐发的一套哲学理论,其中包含一种自足的分析方法——异质性分析法。该方法最突出的操作特点是"循名责实",即根据符号所对应的直观情况去考察意识的内容与品质。用这种方法来分析实践,意味着分析的着眼点不是实践的主体与客体,而是实践主体用来意指其自身及其客体的符号,即用作实践主词的符号和用作实践谓词的符号。在逻辑关系上,实践主词优先于实践谓词,而充当实践主词的最基本的符号就是"我"。因此,从"我"说起,看看"我"在实际的使用中究竟意指什么,以及它与其所意指的对象究竟是何关系,就成了实践分析的一个合理开端。本文是对这一开端的演示,从作为实践主词的"我"出发,经过作为实践主体的我,达到"我"与我的统一,即作为自由本体的个人。