西汉上层皇族群体研究

西汉上层皇族的身份是由先赋的血缘关系确定的,这一社会群体是由拥有王、列侯（初为彻侯）封号的宗室子弟组成。在西汉历史上,上层皇族社会地位、社会功能与心理状态的变化,不仅涉及西汉政治体制的本质方面的问题,更反映出中国古代社会所特有的历史演进趋势。     

南昌西汉海昏侯墓出土竹简《周易》

<正>2015年度全国十大考古新发现之一,江西南昌西汉海昏侯刘贺墓,出土上万枚竹简和近百版木牍。据介绍,其中含有《周易》的内容。海昏侯墓被认为是迄今发现的保存最完好、结构最完整、功能布局最清晰、祭祀体系最完备的西汉列侯墓园。海昏侯墓出土文物种类极为丰富,其中尤以逾万枚简牍为大宗,是我国简牍发现史上     

试论汉代的任官回避制度

汉代任官回避制度包括亲族回避和籍贯回避两个方面:亲族回避涉及宗室外戚及宦官子弟以及地方官员的任官避亲;籍贯回避主要涉及属于朝廷命官的郡县长吏。而东海尹湾汉墓简牍的出土也有力地证明了汉代不仅存在着任官回避制度,而且还得到了贯彻执行,并为以后的历代封建王朝所继承、发展和完善,对当今社会的任官、司法审判制度具有极大的借鉴价值。     

康熙御制诗与基督教（一）

谈起御制诗,自然是指中国古代皇帝亲自题写的诗作。这方面最早的作品可以追溯到汉高祖刘邦（前256-前195,前202-前195在位）的《大风歌》。建安文学时期的＂三曹＂影响巨大,但三曹诗作可称为御制诗的只有曹丕（187-226,220-226在位）。后世皇帝当中也有不少诗作,但由于缺乏生活阅历,一些吟风弄月之作影响并不大,到是开宋词之先的亡国之君南唐后主李煜（937-978,961-975在位）的词作,达到了前所未有的水平。     

社会阶层与大学生网络利他行为:一个有调节的中介模型

采用问卷法对813名大学生进行调查,探讨社会阶层、公正世界信念、网络社会支持与大学生网络利他行为之间的关系及内在作用机制。结果发现：（1）客观社会阶层不能显著预测网络利他行为,主观社会阶层能正向预测网络利他行为;（2）公正世界信念在主观社会阶层与网络利他行为的关系中起部分中介作用;（3）网络社会支持调节了公正世界信念的中介作用。对于高网络社会支持个体,公正世界信念起部分中介作用;而对于低网络社会支持个体,公正世界信念的中介效应不显著,主观社会阶层对网络利他行为只有直接效应。     

社会阶层与大学生网络利他行为:一个有调节的中介模型

采用问卷法对813名大学生进行调查,探讨社会阶层、公正世界信念、网络社会支持与大学生网络利他行为之间的关系及内在作用机制。结果发现：（1）客观社会阶层不能显著预测网络利他行为,主观社会阶层能正向预测网络利他行为;（2）公正世界信念在主观社会阶层与网络利他行为的关系中起部分中介作用;（3）网络社会支持调节了公正世界信念的中介作用。对于高网络社会支持个体,公正世界信念起部分中介作用;而对于低网络社会支持个体,公正世界信念的中介效应不显著,主观社会阶层对网络利他行为只有直接效应。     

非血之爱

爱有无数种分类,我以为最简单的是以血为界。一种是血缘之爱,比如母亲之爱子女扩展至子孙爱姥姥、姥爷、爷爷、奶奶,亲属爱表兄、表弟、堂姐、堂妹……甚至爱先人爱祖宗,都属于这个范畴。还有一种爱在血之外,姑且称为——非血之爱。比如爱朋友,爱长官,爱下属,爱动物……最典型的是爱自己的配偶。     

将得山杖礼佛山——从排佛到崇佛的思想家韩愈

唐元和十三年（公元818年），宪宗皇帝派中使奉迎风翔法门寺的佛骨到宫中顶礼膜拜，并让百官百姓瞻礼供养。由此组织了声势浩大的迎佛骨真身活动。皇帝亲到安远门外躬自焚香，迎候顶礼。当时皇帝及百官忽然看见空中有一股五色光彩在炫耀，大家都说这是佛光，文武百官们感到这是由于皇帝的圣感所至，于是拜贺不止。     

后疫情时代：复工阶段不同阶层的社会情绪及压力因素

本研究考察新冠肺炎疫情复工阶段,不同阶层社会情绪和压力因素随时间的变化规律。基于三次问卷调查（NT1 = 1073; NT1 = 983; NT3 =1078）发现：（1）民众社会情绪均表现为积极情绪高于消极情绪,而且随时间推进社会情绪持续向好;（2）低阶层者的社会情绪始终比高阶层者更消极;（3）民众感知的安全压力随时间下降,而经济压力随时间没有显著变化;（4）低阶层者感知到更大的经济压力,高阶层者感知到更大的安全压力;（5）安全压力在社会阶层与积极情绪和消极情绪之间起显著的中介作用,经济压力在社会阶层与消极情绪之间起显著的中介作用。研究揭示了不同社会阶层在复工阶段存在社会情绪和压力来源的差异,为有针对性进行积极社会心态治理提供启示。     

民族“典”“册”的形成与儒家“述而不作”的意义

今天所见最早最完整的中华民族经典是周秦时期流传下来的"六经"、子书等,但这并不是中华民族经典的源头。根据殷墟王室祭祀卜辞、安阳后岗贵族墓地中的"柄形饰"庙主,以及大英博物馆所藏殷墟甲骨家族祀谱与河北易县所出商代晚期三句兵戈铭文家谱等资料的综合研究,说明商代已在王室及一般贵族上层,普遍流行着一种专门用于宗教巫术通神、供奉神灵庙主而载有先公先王世系及氏族历史的"典"与"册",这就是至今可以考见的最早的民族经典。夏商周早期文明发展时期,以血缘管理为特征,民族"典""册"是其神权、族权、政权的象征,属于王官之学。春秋战国时期,血缘管理动摇,地缘管理出现。面对这一社会大变革,诸子学派作出了不同回应。儒墨两家维护血缘,反对地缘;法家拥护地缘,反对血缘;道家则两者均否定。孔子"述而不作"的重大原则应在这样的历史背景下去理解其深刻意义。孔子要维护夏商周血缘管理为特征的圣王之道,所谓"儒家法先王",就必然要崇敬传承先王"典""册"。这在客观上为中华民族经典的继承传播作出了历史性的贡献。由孔子而孟子而司马迁,形成了中华民族重视历史记载、重视民族经典的优良传统,意义深远。     

从墓志看唐代处士阶层信仰格局

本文对唐墓志里的“士”进行分类说明,并侧重考察了224位处士的信仰情况,提出唐代处士阶层的信仰格局:其一,总体上是儒道并举、佛教补充格局。其二,属于官员子弟的处士约占总数三分之二,他们以儒家思想信仰为最;属于在野子弟的处士约占总数三分之一,他们以信仰道家思想成分为最。其三,政治性越强地区,处士越集中,思想信仰也越复杂。     

司马承祯的道与术

一、帝王之师唐朝的皇帝推崇道教、尊礼道士在历史上是很出名的，玄宗、武宗曾亲受法箓，成为道士皇帝。唐武宗所尊赵归真邪术干政，臭名昭著；而玄宗所尊司马承帧、李含光师徒，却是有唐一代的著名高道。据《旧唐书》，司马承祯（６４７～７３５），字子微①，河内温②（今河南温县）人。出身于仕宦世家，饱读诗书却不肯做官，于乾封二年（公元６６７年）二十一岁时出家当了道士③。先居嵩山，以上清派第十一代传人潘师正为师。后游句曲山（即茅山）、天柱山、衡山等道教名山，长隐于天台山王霄峰，自号“白云子”④，又号“天台白云”⑤。…     

《淮南子》与墨家

在西汉司马迁《史记·孟子苟卿列传冲,记载墨子只有二十四个字："墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后"。而比《史记》稍早的"集道家之大成"（胡适们江南王书》）的《淮南子》中,却有二十四条关于墨子言行事迹的记述。史实之丰富,评价之公正,在诸子之林中无出其右者。可以这样说．《淮南子》的观点是正确解"墨"之权舆。对墨家学派思想渊源,与儒家学派的关系、人物以及主要的学术思想．《淮南子》中都有较为完整的描述。《淮南子·主术训》中说："孔丘、墨翟,修先圣之术,通六艺之论。"《要略）中写道："墨子学…     

纳西族亲属词的概念结构——兼与汉族亲属词概念结构比较

运用自然分类和多维标度方法,研究了纳西族亲属词的概念结构。被试是63名纳西族大学生。结果表明,纳西族亲属词概念结构由6个类别构成：（1）父母;（2）与父母同辈的长辈;（3）兄弟姐妹;（4）同辈的姻亲兄弟姐妹;（5）媳妇和女婿;（6）祖父母、子孙、旁系或姻亲子侄。纳西族亲属词的概念结构有两个维度：（1）同辈/异辈;（2）照顾者/被照顾者。纳西族亲属词概念结构与汉族亲属词概念结构具有明显差异,这与两个民族的家庭婚姻制度和文化有关,也与语言有关。     

岂能“铁路警察,各管一段”?

希西家王在犹大诸王中属于屈指可数的好王,圣经中对他的评价很高（参王下18：3—7）。但是,“金无足赤,人无完人”,希西家也难逃性情的制约。《列王纪下》20章记载了希西家人生中的一次非常经历——“病得要死”（参王下20：1）,然而,希西家恳求耶和华,上帝便改变了对他人生的计划,对他说：“我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你。     

两汉之际阴阳五行说和谶纬说的演变

<正> 两汉之际阴阳五行说和谶纬说的流行,是汉代思想史上值得研究的特殊现象。汉代的阴阳五行说肇始于董仲舒,至西汉后期而盛行,大讲灾异,推演比附,以至皇帝下诏、大臣的更换、不同政治集团之间互相攻击都要引用阴阳灾异。成、哀以后,由于社会局面动荡,险象丛生,图谶之说又大肆传播,王莽篡汉,即利用这种妖妄邪说作欺世惑众的工具。至东汉光武“宣布图谶于天下”,谶纬即被视为“国宪”,敢于表示不信者甚至有被杀头的危险!阴阳五行说和图谶说实际上都是为神化皇权统治而制造出来的,打的是“尊经”、“崇圣”的旗号,但它们与原始儒学中具有积极意义的部分相对立,也是思想史上的一股浊流。面对汹汹浊     

社会困境中合作行为的阶层差异：自我与他人的双重视角

为了探究个体自身与他人的社会阶层对个体在社会困境中合作行为的影响及其作用机制,本研究通过问卷和实验研究来考察自身阶层的行为效应、互动对象阶层的调节效应以及信任有中介的调节作用。研究发现：（1）低阶层者倾向于比高阶层者表现出更多的合作行为;（2）感知到的互动对象阶层对不同阶层个体的合作行为存在显著的调节效应;（3）个体对互动对象的信任水平（即对他人合作行为的预期）对此调节效应起到中介作用。     

《孔子世家》补正

《孔子世家》尾段,记孔子至延年十二代。孔延年实乃十四代。司马迁述九代"鲋弟子襄,尝为孝惠皇帝博士,迁为长沙太守。子襄生忠"一段,讹误连连:①做汉惠帝博士的,是蓼侯孔冣(十代)的"次子襄",司马迁把"子襄"连读,误认成字子襄的孔腾(九代),写作"鲋弟子襄",造成九代、十一代混搭;②十代孔冣,从刘邦起事,以功封侯,为光大孔门立下头功,《世家》失载;③孔冣"长子臧"袭爵蓼侯,官至太常,《世家》失载;④"次子襄"迁长沙王太傅,《世家》误为"长沙太守";⑤"次子襄"生员,字季中,《世家》误为"子襄生忠";⑥真"子襄"孔腾壁藏图书壮举,《世家》失载,颜师古注《汉书》,不得不舍《史记》而取《家语》。宋人孔传《东家杂记》(原题《祖庭杂记》)、孔元措《孔氏祖庭广记》两书载录世系,皆沿袭《孔子世家》之阙讹。今据《史记·高祖本纪》、《史记·高祖功臣侯者年表》、《史记·儒林列传》,以及宋本《孔氏家语》卷十孔衍上汉成帝书等传世文献,参照补正,以彰显九代孔腾、十代孔碻、十一代孔臧、孔襄等留在历史上的光辉业绩。     

耶路撒冷朝圣的沿革

虽然耶路撒冷曾经是以色列人的圣城,是他们每年必须前往朝圣的地点,但为天主教和所有信仰耶稣的信友们来说,耶路撒冷起初并不是重要的宗教圣地。初期的教友们多少受了耶肋米亚先知的影响,并不太重视耶路撒冷。先知的名言是：你们“不要信赖虚伪的话说：这是上主的圣殿,上主的圣殿,上主的圣殿！”（耶七４）。但自从君士坦丁皇帝在耶京修建了耶稣的圣墓大殿之后,耶京才彰显了它的重要性。在这之前,耶稣坟墓的所在地,曾经被罗马皇帝德利亚诺恣意破坏,并在其上修建了外教神明的庙宇。但到了第四世纪,已有精确的记载：西班牙的朝圣妇…     

传统医患关系受到的挑战

传统医患关系受到的挑战解放军２６４医院（０３０００１）王千太原市中心医院（０３０００９）王水医患关系是医务人员与患者之间的一种最基本的医疗人际关系,也是医患之间的一种特殊的“供求关系”。随着社会的发展,文明程度的提高,传统的医患关系受到了挑战。１．物...