白玉透雕玉璜

白玉透雕玉璜，战国晚期玉佩，器物高5．6厘米，宽12．5厘米．厚0．3厘米。1992年临淄商王墓地出土。该器物为双首龙形主体造型，两端龙首透雕，尖卷唇，巨目圆珠．独角，利齿，有须。颈饰绞丝纹。龙体表面饰有凸起的勾连云纹，背饰透雕卷云纹，形如龙鬣，云纹中心部分有孔可供佩带穿系。     

白玉透雕双龙玉环

白玉透雕双龙玉环，战国晚期玉环，器物高10．5厘米，宽11厘米，内径6．4厘米，厚0．3厘米。1992年临淄商王墓地出土。该玉环主体造型为双龙形，龙首向背，曲颈向上，伸出环外，云纹长冠向内上卷，穿出外缘形成佩戴穿孔；龙体弯曲成“S”形，背饰云纹长鬣，时隐时现，婉转自如；四足二趾，矫健有力；龙尾细长，由环内伸出环外，然后又弯曲上卷收于环外。     

双龙双螭纹玉环

白玉双龙双螭纹玉环，战国时期玉器。器物外径11厘米，内径6．1厘米，厚0．4厘米。1992年临淄商王基地出土。这件精美绝伦的玉佩饰品，其玉料选择考究，品质优良，为新疆和田玉。玉环内外缘雕饰陶文。雕琢柔美规整，陶纹之间透雕双龙、双螭，左右对称。双龙造型曲颈回首，张口露齿。     

一篇精美耐续的佛教文化骈体文

１９８４年北京智化寺文物保管所从如来殿佛身内找到三种元代佛经。其中有杭州大寿圣寺的僧人崇权印制的《妙法莲花经合论》，分三本七卷，经折装，藏经纸书高２９．５厘米，宽门厘米。卷首书名下注曰：“经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译；论，宋宝觉圆明禅师惠洪造；附论，宋丞相无尽居士张商英撰”。其下注小字“武林徐远山刊”及刻工名宇。 崇权自著的《印经记》云： 崇权幼习儒宗，长投释氏；嗟父母早年俱丧，赖佛祖宿世有缘，得剃发于东山，遂栖身于上竺。后捐讲肆，复造掸几思道业之难成，知染缘之所障；既不能鼓吹大法，又乌能黼黻玄猷。…     

神泰《因明正理门论述记》评介

《因明正理门论述记》（以下简称《述记》）是唐初高僧神泰所撰。本书是对玄丰奘评讲陈那《因明正理门论》所作的记录和阐述。《述记》在唐以后长期失传，日本保存有残本三卷，清末随其它佛典回归中土。１９２３年由南京支那内学院印行，文字上作了校勘。 《述记》残本三卷包括“引言”和“本论”两部分。引言部分解释“因明”、“正理门论”和“因”的涵义。本论部分解释《理门论》的主要内容“能立”和“似能立”，解释到“似能立”中的“似喻”部分，只提到“倒合”、“倒离”两种似喻，以下内容便缺失。 一、《述记》是汉传因明的重要著…     

《参天台五台山记》版本考(二)

(8)静嘉堂文库藏本(八卷三册)线装本。高二十四点六厘米,宽十七点三厘米。此本,原为青木信寅氏所藏,后为松井简治博士所藏,现为静嘉堂文库所藏。卷一和卷二为一册,卷三、卷四、卷五为一册,卷六、卷七、卷八为一册,以上八卷缀合为三册。外题和内题为“参天台五台山记”。每面九行,每行十八字。各卷页数:第一卷四十五页,第二卷三十五页,第三卷四十四页、第四卷三十八页、第五卷五十三页、第六卷四十五页、第七卷四十五页、第八卷三十七页。各卷第一页均为扉页,记有题名和卷数。卷一扉页里附记有如下的《扶桑略记》,此点与其他各本不同     

蛋壳黑陶镂空高柄杯

蛋壳黑陶镂空高柄杯，属典型龙山文化时期器物。口径10．6厘米，底径4．6厘米，高15厘米，桓台李寨遗址出土。整个器形可分为两段，上部为一敝口杯，下部为一筒形镁空座。矮圈足，整个器物有四层底纹，两层镂空。口沿最薄处仅为0．01厘米，杯体最厚处0．03厦米。该器物造型别致，工艺精湛，有重要的学术和艺术价值。蛋壳黑陶镂空高柄杯@张越 @王滨     

过年贴“福”字

“愿天主给我们赐福，愿万民都敬畏天主。”（咏66：8）迎春接福，张贴“福”字，是我国人民的传统习俗。每逢新春佳节来到，家家户户都要在房门上、箱柜上、门相上、墙壁上等处贴上大大小小的“福”字。有些人家购买或请人精描细作有图案的“福”字；不少人家把大红纸裁成方块     

喜讯

他来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；按他的习惯，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给他；他遂展开书卷，找到了一处；上边写说：“上主的神临于我身上；因为他给我傅了油，派遣我向穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。”他把书卷卷起来，交给传役，就坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着他。他便开始对他们说：“你们刚才听过的这段圣经；今天应验了。”（路416－21）喜讯     

齐刀“安阳”地望考

齐刀“安阳”地望考毛公强大抵在二千五百年前，东周时代的齐国故土上铸造使用了铭文为＂安阳之法化＂＂的刀形货币，考古学界已经确证。安阳刀通长１８－１８．６厘米，最宽２．８－２．９厘米．重４５－４８．５克不等。刀体古朴、铭文隽秀。幕文有：日、匕、化、工、一...     

压力过大催生“疑病症”

心情一低落就担心是“抑郁症”；又气又恨不能平静的时候就怀疑自己得了“躁狂症”；不喜欢读书就归结为“阅读障碍”；算错报销单就自卑是“数字恐惧症”……现在，越来越多的白领喜欢用心理学来分析自己的日常行为．但是对这门科学的一知半解，使他们习惯将一切负面情绪定义为“心理疾病”．然后要么自卑消沉，要么盲目治疗，心理学专家将这种庸人自扰的情形称为“心理疑病症”，它是压力作用下紧张情绪的一种畸形释放的表现。     

语言与时间的关系：20世纪欧洲大陆哲学的一个前沿问题

法文中的difference意味着差异，德里达又造了一个与其发音一模一样的词differance（即differAnce，为了明示区别，我们把这里的a大写），汉语学界通常把后者翻译为“延异”。两个单词的区别在字形上；德里达用字母a取代e，以表示differance具有听不出来的意义，我们姑且称它为拼音文字中的表意文字，...     

情深不寿

金庸的《书剑恩仇录》里，乾隆送给陈家洛一块玉佩，上刘：“情深不寿，强极则辱。谦谦君子，温润如玉。”第一次看到这句话时，有些吃惊，甚至不以为然。如此说来，用情不必过深难道是爱情的真谛了？那时候，正是爱得死去活来的年纪。     

"死海古卷"的故事(三)

四、研究“死海古卷”的意义 “死海古卷”的发现之所以引起轰动,并发展成为一门专门的学问——“库姆兰学”,吸引了许多学者来对其进行研究,并不是仅仅因为它们是两千年前的古物,可供玩赏和发思古之幽情,而更重要的是它们在学术上的价值。     

《胜鬘经》导读

《胜经》全称曰《胜师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜师子吼一乘大方便方广经》一卷．南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗泽；第三种称《胜夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译．编入《大宝积经》第48会第119卷。此经原本是求那跋陀罗于元嘉十二年（435年）由天竺带来．后应丹阳尹何尚之请，于元嘉十三年八日在丹阳译出。《胜经》一卷，不足九千字，但它包容的大乘佛教的义理却是十分丰富的，这正如意观“序”中所讲：“《胜经》者．盖方广之要略……     

论亚里士多德的主动理性与神圣实体

亚里士多德在《论灵魂》第三卷第5章中提出了“主动理性”的概念。关于“主动理性是什么”以及“主动理性与人的理性是何种关系”的争论从古代的漫步学派延续至当代，从未停歇。以托马斯·阿奎那为代表的解释认为主动理性是人的理性灵魂的内在部分，以阿芙罗蒂西亚的亚历山大为代表的解释认为主动理性是与人的灵魂和身体相分离的神圣实体，而当代的物理主义者认为主动理性仅仅是亚里士多德解释理性活动的理论预设。本文支持一种经过更新的“主动理性是神圣实体”的解释。它表明，《形而上学》十二卷第6—9章补充了《论灵魂》第三卷第5章的内容；主动理性不是形式和知识的全体，也不是理性活动的普遍动力原则，而是在作为宇宙的“原初动力因”和“最终目的因”的意义上“制造”了可思对象和人的理性活动。     

整体汉字字形识别过程探索

本研究用微观发生范式探索了整体汉字和人工字的字形识别过程 ,主要获得以下结果 :1真字和人工字的正确提取率随呈现时间增长而提高 ,字形刺激的特征提取是一个有序的发展过程 ,字形识别加工受字特性 (真字与人工字 )和笔划数因素影响。2在以“十”为骨架和以“囗”为包围结构的字刺激中经常首先提取“十”或“囗”,而且首特征“十”或“囗”的提取不受字形熟悉性影响 ;笔划数变量仅对含“十”特征的字刺激的首特征提取产生影响。3在以上两类汉字中 ,“十”或“囗”作为首特征提取促进了字形识别加工过程。     

玄奘法师与玉华寺

玄奘法师曾在今陕四省铜川市玉华寺译经四年余，翻译经卷682卷，且最终圆寂在这里。玄类法师与玉华寺结下了不解之缘，在佛教史上留下了重要的一页。玉华寺原为玉华宫。玉华宫所在的玉华山，重峦叠嶂，林木葱郁，“夏有寒泉，地无大暑”。四季景色，各有千秋：阳春，山花遍野，争奇斗艳，芬芳清香；盛夏，浓荫蔽日，宁静清幽，凉爽宜人；深秋，青松挺拔，红叶似火，野果飘香；隆冬，银装素裹，棵棵“玉树”，枝枝“梨花”，特别是那高耸30余米的冰塔和遍地流堆凝脂，形成的朵朵“莲花””，使人叹为观止。玉华宫前身为仁智宫，建于唐武德七…     

阿昌族“上奘”的田野调查及研究

阿昌族“上奘”是指在“夏安居节”里，老人们通过一系列仪式取得“信徒”身份及地位的宗教信仰活动。从此获得特定的称呼、服装，遵循行为及语言的禁忌。“上奘”是阿昌族社会生活、宗教信仰的一个组成部分：1．老人获得宗教身份，意味着子女家庭和社会的责任；2．上奘老人作为宗教团体的禁忌及所规定的社区生活禁忌，是主要的地方生活方式；3．上奘老人对“青年会”的言传身教。在此意义上，阿昌族的宗教信仰文化与构建和谐社会的内在要求相一致。     

儒家起源问题辨析

儒家起源问题是学术界颇有争议的老问题，前人研究的较多，观点分歧也较大，不少疑点、焦点问题尚未得到圆满解释。在此，本文将这些论述概括为五种代表性观点，逐个分析得失，查找不足；进而克服前人混淆概念和以偏概全的不足，从“儒的命名”、“儒者的来源”和“儒家思想的来源和儒家学派的确立”三个方面对儒家起源问题作系统探讨，并从“儒”字字形人手，对“儒”的命名作了大胆、合理的推断。