从《经学系传谱》看经堂教育的兴起北大核心CSSCISSCI

学界对兴起于明末清初的伊斯兰宗教教育早有研究,王静斋、哈德成等人称之为经堂教育,白寿彝、庞士谦等人则称之为寺院教育。这两种提法都注意到了伊斯兰宗教教育与清真寺之间密切的关系。     

庞士谦阿訇的经堂教育改良思想初探——为纪念庞士谦阿訇逝世50周年而作

庞士谦(1902-1958)字益吾,河南孟县人。他是继我国抗战时期著名的四大阿訇之后又一位有著名的穆斯林学者、教育家、译著家,毕生从事伊斯兰教的教学、研究和翻译工作,译著颇多,在当代中国穆斯林中影响     

回族经堂歌与伊斯兰文化的传承

经堂歌是以清真寺为中心,在回族群众中流传的普及有关伊斯兰历史文化知识的诗词、民间歌谣和诗歌体传说。它宣传、介绍伊斯兰教的兴起、教义、教法、功修、日常宗教生活等;同时,也有劝教、劝善的内容。本文探讨了回族经堂歌产生的背景、内容、特点及在伊斯兰文化传承中的作用,有助于深入了解伊斯兰文化在中国的传播、传承与发展。     

爱国爱教:达浦生阿訇一生的追求

<正>达浦生是我国当代著名的回族伊斯兰学者,回族教育家和社会活动家。他终其一生用自己的实践阐述了作为一个中国人、一个虔诚的穆斯林,用爱国爱教谱写人生传奇的经历。达浦生的第一身份是阿訇,从少年时就在六合南寺、南京常巷清真寺接受伊斯兰经学教育,青年时又北上京城,授师于牛街礼拜寺伊玛目王宽门下,继续深造伊斯兰经学,并挂帐穿衣,成为经堂教育培养的一名出色阿訇。在他     

中国伊斯兰教传统经学与学派新论

<正>今年是中国伊斯兰教经堂教育的开创者、传统经学的奠基人胡登洲太师诞辰500周年。胡登洲创立的经堂教育逐渐形塑了中国伊斯兰教,形成了真正意义上的中国伊斯兰教经学,在中国伊斯兰教发展史上具有重要意义。数百年来,经堂教育培养了一代代本土经学人才,也形成了具有中国风格和地域特色的学派,     

明清内地伊斯兰教经堂教育话语体系的历史意义——从《经学系传谱》谈起CSSCISSCI

内地伊斯兰教经堂教育的话语体系,是指内地伊斯兰教经堂教育在发展过程中,对教育目标、理念及表达方式共同建构起来的体系。从《经学系传谱》来看,内地伊斯兰教经堂教育的目标就是经师的培养、经书的引入与阐扬,培养教门意识。这些内容有助于推进伊斯兰教中国化。     

中国伊斯兰教的“中道”实践北大核心CSSCISSCI

经堂教育是中国伊斯兰教传统教育制度。中国伊斯兰教的经堂教育不同于阿拉伯伊斯兰国家清真寺内的教育,而具有中国私塾教育特色,且充分凸显了伊斯兰教的中道思想。 一、教育模式的＂中道＂精神。经堂教育是中国穆斯林创办的一种带有中国特色的宗教教育形式,它对于经学人才和伊斯兰教教职人员的培养、伊斯兰教在中国的传播发展,以及中国特色伊斯兰教的形成起了至关重要的作用。     

忆经学院首届毕业班

正本人是中国伊斯兰教经学院的首届毕业生,生于传统的回族家庭,自幼受过伊斯兰的启蒙教育。新中国成立前后,除了在河南、山东完成了9年的义务教育外,还受过3年传统的伊斯兰经堂教育,从而为在北京回民学院(阿专班)、中国伊斯兰教经学院接受4年的新式伊斯兰教育创造了条件。当年伊斯兰文化氛围和园丁的辛勤栽培使本人和同窗好友们在伊斯     

维吾尔族伊斯兰教经堂教育的历史及其影响

伊斯兰教经堂教育是伊斯兰文化体系的重要内容,是伊斯兰文化生生不息的纽带。维吾尔族作为中国信仰伊斯兰教的主要少数民族之一,其伊斯兰教经堂教育的历史悠久,影响深远,历史上,伊斯兰教经堂教育不仅是维吾尔族教育的主要方式,也是推动伊斯兰教在新疆传播和发展的重要力量。     

《马德新思想研究》评述

《马德新思想研究》一书已于2004年12月由宗教文化出版社正式出版。该书作者系中央民族大学哲学与宗教学系杨桂萍副教授。马德新(1794-1874年)是十九世纪中叶享誉云南的回族大阿訇和学者,著译颇丰,被称为清代中国伊斯兰教四大学者之一。他开创了经堂教育云南一派;在咸丰、同治年间曾经领导云南东南回民起义;后与政府议和,投身学术,著有数十部阿拉伯文、波斯文及汉文伊斯兰著作,为中国伊斯兰教和回族的文化、教育事业做出了很大贡献,在中国伊斯兰教史上具有重要地位。研究中国伊斯兰教的学术思想,不可忽视对马德新的思想研究。但由于种种复杂…     

庞士谦生平

穆罕默德·特瓦杜尔·谢赫·庞士谦,字益吾,回族,伊斯兰教学者、回族教育家。1900年生于河南省孟县桑坡村。四岁时由父亲送进清真寺念经,并在私塾学习汉文。青年时代曾先后到河南洛阳、许昌、沁阳,山西晋城,甘肃张家川等地从虎延璋、马自成等著名阿訇学习阿拉伯文和波斯文经典,逐步走上研究伊斯兰教的道路。     

探寻经堂教育与现代教育相结合之路——兼谈全面提高伊斯兰教界的整体素质问题

党的十七大报告指出:"教育是民族振兴的基石"。而作为中华民族教育事业重要组成部分的我国伊斯兰教育事业的科学健康发展,历来受到伊斯兰教界的高度关注。长期从事伊斯兰文化研究的回族青年学者海俊亮先生从历史和现实的角度,提出了建立激励机制,促进经堂教育与现代教育相结合的问题,这对发展伊斯兰教教育,提高广大伊斯兰教界人士和穆斯林群众的整体素质,进一步促进伊斯兰教与现代社会相结合,提升伊斯兰教在未来社会的竟争能力等都具有重要的现实意义,值得学术界和伊斯兰教界对此进一步开展深入的探讨和研究。     

哲人仙逝 风范犹存——纪念庞士谦老师诞辰100周年

２０世纪以来，中国伊斯兰文化领域星光璀璨。在我熟知的穆斯林学者中，有好几位是贤哲型的。庞士谦老师就是其中之一。我敬仰庞老师的是他那高洁的学者风范及其锲而不舍的奋斗精神。本人师事庞老师时，他已经是一位遐迩闻名的耆宿。老师温文尔雅，仪表堂堂，既有长者气质，又有学者风度。他的言传身教、道德文章，使我自己深深感到这位苦斗终生的学人堪称是中国伊斯兰教育园地里一位劳苦功高的园丁。胸怀大志独辟蹊径庞老师于１９０２年１月１６日出生在河南孟县桑坡村一个穆斯林家庭。他秉承父志，从四岁四个月另四天之日起，便开始接受伊…     

清真寺作用研究

回族穆斯林无论是进行宗教活动,还是经堂教育以及其他社会活动,都离不开清真寺。清真寺的起源与伊斯兰教的传播、发展息息相关。自从穆圣亲自建造了第一座清真寺—位于麦地纳近郊的“古巴仪”清真寺。清真寺便跟随穆斯林的脚步,遍布亚、非、欧各穆斯林聚居区,而伊斯兰教自从传入中国以来,便出现了规模、风格、式样各不相同,但基本建筑规制却一样的清真寺建筑。随着清真寺的建造,其对于回族的作用也日益凸显。一、由清真寺的建筑风格看伊斯兰教的本土化中国的清真寺其建筑风格主要分为两个时期:一是明代以前。这一时期又可分为两个阶段,其一…     

明清内地伊斯兰教经堂教育话语体系的历史意义——从《经学系传谱》谈起

<正>内地伊斯兰教经堂教育的话语体系,是指内地伊斯兰教经堂教育在发展过程中,对教育目标、理念及表达方式共同建构起来的体系。从《经学系传谱》来看,内地伊斯兰教经堂教育的目标就是经师的培养、经书的引入与阐扬,培养教门意识。这些内容有助于推进伊斯兰教中国化。一、经师的培养有助于穆斯林与主流社会的沟通从明朝开始,除信仰之外,内地穆斯林的建筑、姓氏、语言、婚姻、服饰等方面,更具有中国气派与中国风格。那么,内地穆     

两年来的读书报告——经堂课程改良的初步成功

中国回族穆斯林学者陈克礼先生于1957年以前曾先后在北京大学东方语言文学系和中国伊斯兰教经学院任教。生前曾翻译、写作了不少伊斯兰经籍和著作,约有53种、近千万字之多。陈氏此文写于1948年12月,谈他读书学习、接受教育的心得体会和对改良经堂教育、兴办新式伊斯兰经学院教育的认识与看法,具有独到的见解和深刻的论述,现刊载于下,以飨读者。     

马良骏先生的学术贡献

<正>马良骏先生是我国著名的伊斯兰教学者、教育家和社会活动家,在归真近六十年的时间里,以他渊博的学识、优良的品德和为伊斯兰教做出的贡献,今天仍然让伊斯兰学者有高山仰止之感,让穆斯林怀念不已。作为先生故乡的一名教育工作者,我们想简单谈谈先生的博学及其对中国经堂教育和学术研究的启迪。同治元年(1862),陕西回民掀起了声势浩大的反清起义。清政府为防止回民互相串联反清,强迫陕西陇县固关回族群众离境,威逼     

经学大师胡登洲的历史贡献

经学大师胡登洲的历史贡献王怀德近来读了一些有关陕西回族和伊斯兰教的书，略有所获。尤其是有关胡登洲的记载和评述，使我对回族伊斯兰教史上这位著名人物有了进一步的了解和认识。下面是我学习的心得，谈出来就教于大家。一、中国经堂教育的创始人胡登洲（１５２２—１...     

伊斯兰教圣墓与巴巴寺

伊斯兰教圣墓与巴巴寺●阿依先中国的伊斯兰建筑具有独特的风格。这些建筑汲取了阿拉伯式建筑的样式，又运用了中国传统的建筑式样，还有不少融合、混同中西建筑样式的作品。在这些建筑之中，蕴藏了极为丰富的宗教文化内容。伊斯兰教建筑主要有清真寺、教经堂、陵墓等形式...     

世传掌教 基绪丕承——山东回族文氏宗教世家研究

山东济宁、临沂一带的回族文氏家族是当地著名的宗教世家,属于中国伊斯兰教经堂教育山东学派。文家有部特殊的家谱,记载了历代做阿訇的文氏族人,据家谱记载和口述,文氏传承有十几代约三百余年,是中国罕见的宗教世家,尤其是其家谱中的文字记载,为我们纵向研究中国经堂教育提供了难得的信史资料。文家有自己的的家教方法,形成使得十几代延绵不绝的家学,尤其擅长阿拉伯文书法艺术,并与中国近代很多回族名人有交往,参与了近代中国革命。