陕西耀县药王山南庵道教壁画初探

本文主要由四部分组成,对陕西省耀县药王山南庵道教壁画做了初步描述、分析探讨和求证解释。第一部分"引论",概述宫观壁画,介绍已有研究成果和存在的不同见解;第二部分"壁画的年代",从碑石文献和壁画中人物的衣纹服饰进行比较分析,验证壁画绘制的年代;第三部分"壁画内容与风格",通过历史文献研究、运用图像分析等方法确认壁画中的主要内容、绘画风格和艺术特点。第四部分"结论",对耀县药王山南庵道教壁画的创作时间、内容题材和艺术风格作一小结。     

泰山神信仰探微

泰山是五岳独尊的东岳,其神以“大帝”称之,地位显赫。历代帝王或巡狩、或封禅、或神祭、或褒封,奠定了泰山神———东岳大帝在道教诸神中的崇高地位,“被供奉为神灵界的王者”①。正史中有许多关于东岳大帝的记载,东岳庙也遍及全国大多数地方。本文将从泰山神———东岳大帝信仰的起源、东岳大帝的身世和职司、对泰山神的祭祀和褒封以及东岳大帝信仰的影响等问题入手,从东岳大帝信仰具体而微地反观道教神仙信仰所蕴含的敬畏自然、师法自然的人文精神、以及这种信仰对于人类社会进步所产生的积极意义。一、泰山神信仰源于对泰山的自然崇拜泰…     

元代永乐宫壁画中的道教服饰

除了史籍上的文字记载外,历史上道教服饰最为直观的表现,当属历代的道教壁画。元代永乐宫壁画是现存规模最大、保存完好的道教壁画,其中的人物形象各具特色,人物服饰更是丰富多彩,为后人了解当时的道教服饰文化提供了直观的资料。     

江苏的东岳庙及东岳文化

正道教作为中国的本土宗教,是中华传统文化的重要组成部分之一。千百年来,内容丰富、形式多样的道教东岳文化所包含的以"道"为本的思想智慧、传统美德和人文精神,对中华民族的发展以及民族心理、民族精神的铸就,都产生了广泛而深刻的影响。东岳文化源于对泰山神的崇拜。早在先秦时,一些帝王就将举行"泰山封禅"作为强化"君权神授"的一种神圣方式。若仔细研究,可见秦汉以来的东岳文化中逐渐出现了两个发展向度:一是在国家政治生活层面,东岳大帝被视为上天与人间沟通的神圣使者,     

陕西省道教界举办首届“玄门讲经”活动

为推动陕西省道教健康发展,提高道教教职人员整体素质,陕西省道教首届"玄门讲经"活动,于2010年11月25日在华山玉泉院举行。该活动由陕西省道教协会主办、省社科院道教研究中心协办、华山道教协会承办,其活动主题为"和谐生态、道德心灵"。     

简讯

淮安东岳庙隆重开放江苏淮安市东岳庙，经修复整理，于1996年11月11日（农历十月初一）上午举行了隆重的开光大典。淮安东岳庙建于唐代贞观年间，明清时是淮阴地区最大的道教活动场所，解放后曾被一些单位所用。经多方协调，殿堂已腾出，对山门、大殿予以修缮，尽量保留原貌结构，作为淮安市道教活动场所开放。（许怀庚、杨基林）宝鸡市成立道教文化研究会1996年11月19日至21日，陕西省宝鸡市道教文化研究会成立会在市区烽火宾馆召开。到会的50余名代表听取了研究会的筹备报告，讨论通过了研究会的章程，选举产生了理事会。会议还聘请了名誉…     

辉煌三十载 合德续新篇 陕西道教协会成立30周年纪念活动隆重举行北大核心CSSCI

2016年12月23日,陕西道教协会成立30周年庆典活动在古城西安隆重举行。此次纪念活动共包括纪念大会、书画展、研讨会、音乐晚会四项内容。纪念活动开始前,陕西省委常委、省委统战部部长陈强会见与会成员并讲话,对陕西省道教协会30年来团结带领全省道教界继承和弘扬中华传统文化,依法开展道教活动和对外友好交流,为陕西经济社会发展和社会和谐稳定作出的贡献给予肯定。     

永乐宫壁画 儒释道融合的艺术表达

正一山西省芮城的永乐宫,是专门用来祭祀道教神仙纯阳子吕洞宾的神宫,所以又名"大纯阳万寿宫"。永乐宫不但作为道教全真派的祖庭而闻名于世,更因为宫观中绘有恢弘的道教壁画而著称。永乐宫壁画的绘制时间,几乎贯穿于整个元代,时间长达100多年。现存的永乐宫的壁画面积有1000多平方米,不但形象众多,堪称中国道教壁画的代表作,而且沿袭了以吴道子     

山西永乐宫壁画欣赏

中国道教壁画到元代(1260-1368)达到了登峰造极的阶段。元代保留至今的道教壁画较多,其中以山西芮城永乐宫壁画最为著名。永乐宫本名“大纯阳万寿宫”,因原址建在据称是唐代著名道士吕洞宾(又名吕纯阳)的故乡芮城永乐镇而得名。宫内保留了大量珍贵的元代壁画,总面积达1005.68平方米,其规模之大、绘画水平之高堪称中国道教壁画之最。永乐宫壁画以三清殿内壁画“朝元图”最为著名,也最能代表元代道教文化的内涵。“朝元图”描绘了道教众仙朝拜元始天尊的宏大场面,全画以南墙两侧的青龙、白虎星君为先导,神龛后的32天帝君为后卫,各方星宿等神290余尊,主像高达3米以上,群像大都2米有余,上下排列达四五层之多,整个壁画安排得体,繁而不乱,多而不杂,代表了元代道教壁画的最高水平,堪称我国绘画史上的杰怍。本期刊发一组永乐宫壁画,供读者欣赏。     

闵智亭大师灵骨回陕西供奉

全国政协常委、中国道教协会会长、中国道教学院院长、陕西省人大代表、陕西省道教协会名誉会长、西安市政协常委、西安市道教协会会长、西安市万寿八仙宫监院,当代道教著名高道闵智亭大师因病于2004年1月3日在北京羽化登真。根据闵智亭大师生前关于其羽化后灵骨将回陕西八仙宫、华山、重阳宫、明圣宫四处安奉的遗愿,受中国道教协会委托,由陕西省道教协会、西安市道教协会主办,西安市万寿八仙宫承办的“迎请闵智亭大师灵骨回陕西供奉仪式”及“缅怀座谈会”于2004年4月4日上午在西安市万寿八仙宫举行。4月3日下午,北京白云观经乐团为闵智亭…     

《易》象与《诗》象:论《周易》的类艺术表现方式

文章从符号学角度,通过《诗》《易》比较,论述了《周易》的类艺术特征。在构成符号的综合性上,在篇章的结构、句式词语的使用上,在物象选择与深层意蕴上,《易》和《诗》具有异质同构的关系。后世艺术作品中出现的同类意象,其原型可溯到《诗》,更可求诸《易》。     

从秦汉时期皇帝诏书称引儒家经典看儒学的发展

两汉皇帝自武帝起有 1 7人在诏书中征引经书 ,这从一个侧面反映了两汉经学发展的轨迹。这一现象展示了政治与经学互动的规律 :经学政治化与政治经学化。此后 ,引经据典成为中国古代文人为文的传统 ,历千年而不衰。其对中国社会发展的影响主导面是消极的     

Countertransference in the context of the fourth basic assumption in the unconscious life of groups

The treatment of choice for traumatized and difficult patients is psychoanalysis or psychoanalytical therapy followed by intensive group analysis for an unlimited period of time. The group is able to help the analyst make therapeutic use of inevitable difficulties in countertransference processes. Also, traumatized and difficult patients are likely to create the basic assumption of Incohesion: Aggregation/Massification, and to personify the roles associated with it. These processes can be used in order to provide such patients with appropriate therapeutic attention involving both containment and holding, and interpretation. Extensive clinical data from psychoanalysis and group analysis are used to illustrate both this clinical approach and the author's theory of Incohesion.     

Psychological aspects of the transformations in poland: Changes in the sense of participation in the life of a plant

Abstract

In order to promote innovation, most theorists agree, high levels of participation by all employees in an organization is required. In Eastern Europe nation-wide interventions are underway in some countries to promote participation across all organizations. This article describes one study of this phenomenon.     

孕育中的旅游伦理学--近年来西方国家旅游伦理研究述评

旅行和旅游是一项历史悠久的人类活动,旅游活动中的伦理问题的存在也和旅游发展的历史一样久远.二战以后,"大众旅游"经过半个多世纪的高速发展,对自然环境和社会文化的负面影响已经凸显出来,因此,旅游研究便开始关注旅游发展伦理问题;与此同时,应用伦理学研究也开始从不同的角度关注旅游发展这一新领域.     

《圣经》及美国殖民地时期清教徒的荒野观

荒野是基督教一个恒久主题与发展动力。《旧约》中荒野有多重指向:魔鬼与死亡之域、上帝与人立约之地、冥想与神启之地、避难与净化之所等。荒野意义多重,既可以是道德的荒漠,又有成为乐园的可能;既有考验、甚至惩戒的意义,又具有精神提升和灵魂净化的价值。荒野作为庇护和净化场所的传统得以在《新约》中延续。对美国殖民地时期清教徒移民而言,美国荒野在延续旧大陆荒野意义的基础上,又负载了新的涵义。清教徒希冀在荒野中建立一座花园。荒野既是考验清教徒意志与信仰之地,同时也是希望、自由的象征。尽管"可怕的荒野"令人厌恶,却包孕对荒野欣赏的可能。