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河北省承德市有东、西两座清真寺。今西寺已修缮一新,恢复为穆斯林“聚礼”用。 原东寺在繁华的南营子大街,据说建于清初顺治年间,乾隆皇帝驻跸热河曾整修扩建。乾隆三十一年以后买木热·艾孜木(香妃)每年都和乾隆皇帝来承德避暑山庄消夏。“香妃”娘娘曾亲赐东寺六角宫灯一对,系寺内历史文物。 相似文献
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作为全国重点文物保护单位,存世比较少的元代佛教造像艺术之一,五台县广济寺在建筑结构和彩塑艺术方面都具有独特的文化价值。沿着广济寺建筑中的独角兽与龙头装饰构件、殿内彩塑中生动写实的十八罗汉像、佛坛正背面反差强烈的"华严三圣"与"三大士"的线索,进行分析研究,探讨了其从建筑到彩塑、从外到内所体现的佛教世俗化趋向,以及元代那种技艺精湛、活泼的民间性。 相似文献
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作为全国重点文物保护单位,存世比较少的元代佛教造像艺术之一,五台县广济寺在建筑结构和彩塑艺术方面都具有独特的文化价值。沿着广济寺建筑中的独角兽与龙头装饰构件、殿内彩塑中生动写实的十八罗汉像、佛坛正背面反差强烈的"华严三圣"与"三大士"的线索,进行分析研究,探讨了其从建筑到彩塑、从外到内所体现的佛教世俗化趋向,以及元代那种技艺精湛、活泼的民间性。 相似文献
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黄煌 《医学与哲学(人文社会医学版)》1994,15(3):32-33
关于《伤寒论类方》与《类聚方》的思考南京中医学院(210029)黄煌1759年(清·乾隆二十四年),徐灵胎“探求三十年”的心得之作《伤寒论类方》终于定稿。他在序言中说:“余纂集成帙之后,又复钻穷者七年,而五易其稿,乃无遗憾。”徐氏此书,一改过去从六经... 相似文献
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五台山一名源于何时众说不一,有人据《五台新志》载:“五台之名.北齐(550—577)始见干史,北齐以前则称清凉山。”但《水经注》述说五台山时曰:“其山五峦巍然,迥出群山之上,故曰五台。”《清凉山志》也说《水经注》云:“峨谷之水,出于中台。”可见当时已有五台之说。《水经注》为北魏郦道元(466—527)撰写,因此五台之名最晚也应出自北魂年间。 相似文献
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五台山作为文殊菩萨道场的地位,在北朝末期一经确立,很快就得到了西藏认同与信仰,但西藏的五台山信仰具有三个特质,一是始终在密宗事部三怙主的系统内定位文殊菩萨,并由此决定了其在世界地理场域中定位五台山。二是元代之前,五台山对于西藏而言,因为难以企及,所以西藏以想象的、虚拟的方式,完成了与五台山的联结。三是通过文殊“化现”及与文殊“值遇”两种模式,增加藏传佛教僧人的神圣性。西藏五台山信仰内涵的奠定,都与《柱间史》密切相关。 相似文献
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论晚清五台籍闽抚徐继畬梁锦秀“五台山”这个恢宏的名字,古往今来,从帝王到庶民,有多少人仰慕着它,并以无限崇敬之心朝拜过它。在历史上这块“佛国”圣地,曾抚育出不少为国建功立业、为民铲除贪官污吏的优秀人物,徐继便是其中之一。本文拟就徐继不畏强暴,参劾... 相似文献