宋代蜥蜴祈雨法研究

蜥蜴祈雨法起源于唐朝,以中国传统的龙神信仰为核心内涵,操作过程中融入佛教、道教、巫术的仪轨,宋神宗时期被选定为官颁祈雨法颁行全国通行使用。作为一种巫术性很强且近乎虚妄与荒诞的祈雨法,尽管自诞生之初即饱受批评与非议,蜥蜴祈雨法却因其简单实用且内涵丰富而保持了顽强的生命力,不仅一直延续至明清乃至民国时期,而且远播海外,成为颇具影响力的一种祈雨法。     

兵学视角下的道教法术

道教法术在道教中占有非常重要的地位,从传统兵学的视角来看,道教法术与传统兵学有着千丝万缕的关系。本文以此立论,首先探究了从兵学视角认识道教法术之可能的诸种缘由,接着从道教法术的构成要素中体现出来的兵学特征、道教法术实施过程所运用的兵学谋略智慧两方面对之作了详细阐述。     

存想简论——道教思维神秘性的初步探讨

存想,又名存思,常简称为“存”,若存想专精,则称为“精思”,是道教最常用,最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中,在其法术中。斋醮科仪中,广泛地运用着“存想”的方法,而且往往成为全部法术、科仪的关键。论道教思维方法,不能不讨论存想。甚至可以说,存想是道教思维方法的实质所在,是其宗教思维神秘性的集中体现。 一、沟通人神的精神通道 存思的方法,几乎是道教创始时就运用了的。《太平经》中就载有早期的存思之法。《太平经》被当时人评为“多巫觋杂语”、其源盖为汉代及以前的巫术,故存思之法,极     

道教法术与戏剧

奇幻多端的道教法术是戏剧浪漫、诡谲和传奇的重要表现手段,滋养了戏剧创作的想象力。同时,通过戏剧作品又可以了解道教法术的奇幻特色。虽然正式的道教法术仪式是为某一宗教理念而展示的,与戏剧舞台上为增强戏剧性或体现审美而点染的道教法术动作表演不同,但总体上看,道教法术     

中国古代官德的反巫传统

中国无神论思想史中保存了当官戒巫理论的中国古代官德一种反巫传统。宋人吕本中《官箴》正式提倡:“当官者,凡异色人不宜与之相接,巫祝尼媪之类,尤以清心省事为本。”当官者为政,坚决不信巫、不尚巫、不师巫,坚决不与巫接触。明人吕坤《治道》明确提出:“禁邪     

“天心正法”与唐代正一考召法术

本文考查了天心正法与《金锁流珠引》中的唐代正一考召法术之间的关系,比较了天心正法与唐代正一考召法术的法术职能、行法过程和法师所担任的仙职等几个方面,通过这些比较可以看出,天心正法源于《金锁流珠引》中所记载的唐代正一派的考召法术。     

巫巴山地远古巫文化特色探微

巫文化是宗教的前身，巫巴山地远古的巫文化，是我国巫文化发展的重要源泉。巫巴山地远古的巫文化具有四个显著特色，即以“巫”名地，以“巫”立国，“巫”源深厚，“巫”风遍传。在上述方面，它们明显地不同于我国其它地区的巫文化。文章即围绕该四个方面进行了探讨。由此，文章认为，巫巴山地的远古巫文化是中国古代最具典型意义的巫文化，且在世界巫文化中具有重要的地位。 邓晓，重庆师范大学历史与社会学院教授。     

殷商原始宗教烄祭对儒家之德影响研究

本文以殷商烄祭仪式为范本,通过神话和信史的互证指出儒家一系的原型是祈雨祭祀活动中的牺牲者。他们经历了从帝王祈雨到巫女祈雨转变的历史过程,而巫女阴柔的性别特点是许慎以“柔”原“儒”的重要原因。在此基础上,我们力图探究儒家之“德”与巫术祭祀活动之间的密切联系。我们认为,祭祀过程中主动牺牲自我以保全他者的诚恳态度就是德的本质属性,而祭祀主体最终安然无恙的宗教现象显示出德的神秘护身功能。     

简论道教法术科仪的表演特征

本文探讨了道教法术科仪的表演特征,并分析了音乐、舞蹈等因素在法术表演中的情绪调节与情节表现作用,对比了它与中国戏剧表演的异同,指出其表演特征是形成法术的社会功能的重要基础。     

足球场上的“巫师大战”

在第17届世界杯足球赛上,传出了一条令人啼笑皆非的消息:在某些球队里,巫术大行其道,有的甚至带着巫师出征。他们对巫师言听计从,连球迷们也往往对巫术深信不疑,以至塞内加尔队每进一球,球迷们会兴奋地举起巫师的巨幅照片欢呼雀跃。塞内加尔队与法国队开战前夕,塞国总统曾在电视节目中预言1∶0小胜。当实战结果应验了总统预言时,球迷们纷纷传说,总统身边一定有位未卜先知的“超级巫师”。巫师们施行的所谓“法术”,听起来让人感觉似乎回到了中世纪。例如,有的巫师比赛前,在入场口布下巫咒来诅咒对方球队;而有的球队队员为了躲避诅咒,不敢从…     

道教法术“家书式”考

道教法术与民间术数有着紧密的联系。道法渊源于民间术数,是民间术数的精致化、系统化。而在民间法术走向精致化、系统化的过程中,戒律传授与经篆传授是至关重要的。然而,在法术的实践中,民间的法师往往无篆可授,行法而不受篆的情况屡见不鲜。在民众的实际宗教需要中,“法”比“篆”更为重要,     

天心派的三光之说与三光密咒

道教法术是道教文化中最为神秘的部分,可以说是道教的“内秘世界”,是中国神秘主义的代表,它不仅是一种信仰体系、一种文化现象,更是一种社会现象。符篆、咒术是道教法术最重要的组成部分。对于符篆与咒术的研究是理解道教的法术、科仪系统的关键所在,也是进而理解道教的宗教本质的关键所在。作为新出的符篆派,天心派的三光之说是法力的来源,而正法三符是其整个法术体系的基础。同时天心派三光之说、正法三符的出现也对     

浅析湘西巫傩舞的艺术审美

在我国漫长的舞蹈历史中，巫傩舞是其中重要的一个组成部分。它是民俗、艺术和宗教集合形式下的文化形态，对我国经济、文化思想以及民族民间艺术的发展都有着举足轻重的作用。本文从湘西巫傩舞的历史演变与发展着手，通过视觉的角度进行切入，在湘西巫傩舞视觉与形态审美方面进行着重的分析和阐释，尤其是表演者的服饰特点、体态动律以及巫傩面具方面进行了深层次的研究，从而展示本源的巫傩舞的审美价值与艺术精神。     

道教符箓与咒语的初步探讨

符箓与咒语,是道教特有的主要法术。在道教的文献中,有关符咒的记述多不胜举。道教中把书符念咒作法之则,称为“符法”、“道法”。或简称“法”。道教法术的内容非常庞杂,包括符、咒术、手印(指诀)、禹步(天罡)、禁法、雷法、隐形法、分身法、占卜、风角、星算、三棋、九宫、八卦、龟策、望气、占梦、推命、看相、堪舆风水、术数、奇门遁甲、乘(足乔)、扶乩、降鸾等。在这些法术中,尤以符箓、咒语为要,故社会上称修持法术的道士为符箓派。可见,对符咒的研究,是打开道教法术奥秘的一把钥匙。本文专此而论。一、符箓的由来与演变符箓之源,出于古时巫师。它在我国远     

天心正法与两宋道教的斋醮之变

本文以天心正法为中心,指出两宋是道教斋醮法术的转变时期.天心正法作为两宋之际新出的符策派,其产生以及发展都与两宋道教"斋醮之变"的整体趋势紧密相连."恪守古法"与"随俗行事"是道教仪式文化在两宋之际呈现出多维度发展的表现.两宋之后的道教法术日益呈现出"内修外法"或曰"内丹外符"的倾向;道教驱邪法术与度亡科仪的结合也越发紧密;斋醮法术因地域而异,因派而异的多元化格局日趋显著.     

道教法术与岭南巫俗初探

道教法术是道教斋醮活动的重要内容和主要形式.道教法术中的三种具体形式:步罡踏斗、气禁和道啸,均与岭南巫俗有密切关联,岭南古民的原始宗教信仰,实为道教文化的渊源之一.     

现代『纳米』巫觋透视

&;lt;隶续&;#183;汉米巫祭酒张普题字&;gt;等古籍上,曾记载汉时“米巫“事,鲁迅&;lt;三闲集&;#183;匪笔三篇&;gt;也提及“米巫“.米巫,如俗人人其道,则要“纳其米“;求消灾,也要“纳其米“,或辅收钱币.在巫中,女为巫,男为觋,合称“巫觋“.所以,米巫即为“纳米“巫觋.……     

商代的“巫”与“乐”

商代的巫文化存在于社会生活的各个方面,涉及宗教、政治、历史、医学、音乐、天文、占卜等许多文化领域.商代存在着巫、官合一的现象,亦官亦巫是商代社会的一个特点,所以史家对之有"巫文化"之称.而商代社会的另一个社会特点恰恰是崇尚乐舞,商人以音乐与神鬼对话,不仅娱神,同时也娱人,进而达到为统治阶级服务的目的,因此,商代巫文化是与乐舞紧密联系在一起的.     

先秦时期山东地区的巫文化与山东道教的产生

远古中国"巫风"盛行,道教根植于中国古代社会,直接延续、承袭了远古时代的神道巫风。山东是中国道教重要的发祥地之一,考古资料和传世文献均反映出东周之前山东巫文化的"繁荣昌盛"。至春秋战国,随着理性思潮的高涨,巫逐渐丧失了其政治地位,渐次下移到民间,有的则演变为方士,这便促进了山东道教的前身——方仙道在燕、齐沿海地区的兴起。可以说,先秦时期山东巫文化的发展流变过程,乃为山东道教产生前的酝酿、准备阶段。     

道教闾山派与闽越神仙信仰考

闽越巫文化的信仰与闾山教的关系,主要体现在闽越神仙信仰对闾山教的影响,以及闽越神仙信仰在闾山教中至今仍保存下来的一些信息,本文试图通过对这一教派中的巫仙信仰人物、古老的巫法、古巫的神仙世界、古巫的信仰行为等方面来作一些考证,从历史学、人类学、宗教学的角度来探讨闾山教之教派生成因素及发展轨迹。