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《西游记》是我国四大名著之一,是神魔小说的代表作,小说中塑造的人物栩栩如生,特別是唐僧师徒的形象,给人留下了深刻印像。但通过仔细阅读,我们却发现了一个有趣的现象,即《西游记》中唐僧师徒三人(不包括沙僧)都是非常矛盾的,他们在人格上是不完整的,换句话说,他们是从一个完整的人格中分离出去的、独立的个体。 相似文献
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心性论是《坛经》的核心。通过观法为空思想的分析，从理论上说，所谓明心见性不过是认识事物的“本来面目”。《坛经》中性的内涵即是“本来面目”。它又有两方面含义，一是不变自体，二是自然性能。心的基本含义是慧，即分别、觉知等意。《坛经》中的心又有本心、自心、执心、妄心等的不同。本心是性的自然外现，属众人同有，自心、执心、妄心等则是于自心上起的执着，心性论是大乘佛教的理论中心，《坛经》的解脱论等也是基于心性论之上的。 相似文献
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《周易·无妄》卦意蕴深厚,其卦名含“合理”与“切实”二义。其卦辞既蕴示“无妄”之下事物呈现大为亨通的情势,又着重指明“无妄”之下事物也常有意外之遭遇。前者为“无妄”之常,后者为“无妄”之变。其六爻辞则是对“无妄”之常与变两个方面的具体表征。“无妄”之常易知,“无妄”之变难测,故该卦又特别强调面对“无妄”之灾疾,贞固自守乃是最好的应对办法。《彖传》《象传》则将具体境遇之“无妄”提升至天命或天道的高度,揭示了“无妄”之天命本之于天而为主于物的根本特征,并指出天命的展现与运行是刚健而不可阻挡的,且在天人之间随感而应、上下相通。人置身于天命流行、天道生生的宇宙图景中,应当积极顺应天时以长育万物。天命之“无妄”又与《中庸》之“诚”相通,二者互诠互显。 相似文献
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作为电影艺术家,郑君里的电影艺术是伴随着战争的开始而开始的,战争生活的经历以及对人民困难的深切同情与关怀使他自觉地走上了现实主义的创作道路。在其经典影片如《一江春水向东流》《乌鸦与麻雀》《聂耳》中,郑君里塑造了革命英雄、革命中的堕落者以及底层小市民等典型环境中的典型人物形象。从艺术特点来看,其电影多采取戏剧性的叙事结构,在细节之处显真实,一些作品还具有讽刺艺术和喜剧精神。这些体现了郑君里影片中的现实主义特质。 相似文献
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未为历代汉文大藏经收录的佛教斋供仪式文献中，发现了一大批明洪武年间已经出现的与《西游记》有密切关系的新资料，包括唐王入冥与回阳还受生钱、唐僧取经的时间和原因、取经诸人与取经历程、雷音寺取经与《大藏总经目录》等内容。将这些资料与诸本《西游记》内容作比较，可知《西游记》的成书明显受佛教斋供仪式文献的影响。世德堂本对佛教斋供仪式内容的增加，又影响了此后成书的诸本《西游记》。 相似文献
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《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密。 不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经的故事来阐述“金丹大道”的。但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体的呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是。这其中很重要的一个原因就在于《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂。 在《西游记》中，有的角色或物品的内丹学含义作者有明确… 相似文献
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在介绍佛教斋供仪式文本《佛门请经科》及其学术史的基础上,比较了《佛门请经科》与《西游记》的内容,指出《佛门请经科》早于《西游记》,影响了《西游记》的成书,是《西游记》研究的新资料之一;《佛门请经科》及唐僧取经故事出现在佛教斋供仪式上的原因,是出于斋供仪式文本神圣性和权威性的维护与解释的需要。将《西游记》研究放在斋供仪式的背景下展开,可以开辟《西游记》研究的新天地。 相似文献
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《西游记》男女老幼都很喜欢，从电视剧到现在的动画片，８１难的故事让人百看不厌，这当然是吴承恩的故事写得精彩，非常吸引人。在前几天看《西游记》（续集）时，猪八戒又一次提出分行李要散伙，这使我猛然悟出一个道理：唐僧师徒四人其实是一个人，那就是历史上那个真正存在的僧人──唐玄奘，那个不怕艰险、万里取经，最后终于满载而归的大唐僧人。 说唐僧师徒是四位一体的一个人，含义其实也很简单。唐僧代表一个有坚定信念而且不畏千难万险的人。孙悟空则象征着唐僧战胜困难的能力、灵活应变和善于明辨是非的超人的能力。但孙悟空又… 相似文献
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《美与时代》2020,(6)
中华民族有着上下五千年的历史文化,我们的文化一直传承着,中间没有断流过,中国的绘画也是如此。从原始社会时期的陶器上面的图饰、商周时期的青铜纹饰、春秋战国时期的帛画、汉代的画像砖和画像石到魏晋南北朝绘画的进一步发展、隋唐时期绘画的三足鼎立、两宋时期的院体画,再到元代以后文人画的兴起,在这漫长的历史长河中逐渐形成了中国绘画体系。中国画作为我国传统绘画艺术,在内容和艺术创作上,无不体现出我们国家的优秀文化精髓,在世界艺术领域中自成体系。如东晋画家顾恺之所创作的《洛神赋图》就是根据三国时期的著名诗人曹植的文学作品《洛神赋》创作出来的,巧妙地再现了文学作品的精神实质。文章以及中国画的发展历程入手,论述中国画体现出的传统中国文化。 相似文献
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“天地之心”是《礼记》与《周易》中的一个概念。唐文明在近期的一系列论文中证明，天地之“心”是一个最高的主宰者，能够创生天地。吴飞反驳了唐文明的观点。回到经典中，详细考察经典中的“天地之心”,可以发现，在气论的背景中，天地之心是指人在天地之中的地位，即人得天地之气最清，所以贵于万物。在传统思想中，圣人德合天地，圣人之“心”,便是“天地之心”的体现。同时，圣人制作六经，使人贵于万物，而又敬畏天道，合于自然。在中国文明史上，正是因为“六经”的尊崇地位，中国文明始终在不断重新理解自然，并且在不断保持一种超越自然与回归自然的张力中前进。 相似文献
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文化:意识形态抑或商品?——兼与《科学发展观与新文化观》一文商榷 总被引：2，自引：0，他引：2
在很长时间内,文化仅仅被看做是一种意识形态,是政治斗争的工具,而在改革开放的今天,文化又被不少人看做是可以出售的商品,并名之为要产业化、市场化。那么,我们究竟应该如何来看待文化领域呢?认真回答这个问题,对推进马克思主义哲学研究,对于重新厘清文化体制改革的思路,对于中国未来社会的发展都有着极其重要的意义。一文化研究中的两个思路的批判不能正确地理解文化领域的性质和特点,就不能有正确的文化观。《哲学研究》2006年第11期《科学发展观与新文化观》一文(下称“新文化观”)的作者认为:“文化是一种通过塑造人的心灵而影响整个人… 相似文献
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我国明清之际杰出的文艺理论家金圣叹,在评点《水浒传》和《西厢记》时,对文学的典型理论的几个重要方面作了完整而又深刻的论述,可以毫不夸张地说,金圣叹的典型论是中国典型理论的成熟。特别是他注重从心理学这个角度来进行探讨,我们认为这是他的典型理论建树的核心。本文试图从金圣叹的性格记来探讨他的文艺心理学思想,并力图运用现代心理学思想加以剖析。这不仅有助予进一步认识金圣叹的典型观,而且对建构具有中国民族特色的文艺心理学以及小说美学都是十分有益的。 相似文献
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明代文学家冯梦龙“三言”中的名篇《卖油郎独占花魁》以细腻的笔触塑造了花魁女莘瑶琴的典型艺术形象。莘瑶琴敢于反抗，敢于追求，通过不懈的斗争与努力终于获得了勤劳能干又衷情于自己的卖油商人秦重的爱情与自己的美满人生。 相似文献
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本文对历史上一些与《西游记》有关的已成定论的问题提出了不同的看法,认为《西游记》所列的佛经篇目皆有所本,并不像某些人所说的是无稽之谈。关于《心经》这一经名,素来有多种称谓法,《多心经》等称谓也是历史上早已有的用法。 相似文献