天主教在青海的传播与发展

天主教传入青海,始于清雍正初年。据清末天主教驻北京的法籍主教樊国梁著《燕京开教略》和萧若瑟著《圣教史略》记载:清雍正元年(1723),雍正帝排斥诸弟,借端将允发往西宁军前效力,时值年羹尧统率大军在西宁平息蒙古贵族罗卜藏丹津的武装叛乱。     

《天学初函》在早期中西文化交流中的意义陈开华——李之藻辑刻《天学初函》370周年纪念

《天学初函》史称“中国天主教第一部丛书”,明李之藻刻于１６２９年。“‘天学’谓天教,即天主教;‘初函’谓拟续刻,由初函而二函三函也。初函所包有二十种分为理编、器编,每编十种,皆利子等所编著。”（１）是书刊刻问世之后,影响颇大。陈垣先生曾言：“《天学初...     

关于罗马教皇若望保禄二世“为中国教难祈祷”的声明

若望保禄二世坚持敌视新中国、反对我国天主教独立自主自办的反动立场,无视我国宗教信仰自由的事实,于今年初致函全世界天主教主教为“中国教难祈祷”,并于3月21日举行“为中国教难祈祷”的弥撒。为此,杨高坚主教代表中国天主教教务委员会、中国天主教主教团、中国天主教爱国会于3月19日发表了《关于罗马教皇若望保禄二世“为中国教难祈祷”的声明》。接着全国各地爱国会、教委会和广大神长教友纷纷集会,愤怒谴责若望保禄二世的这一罪恶行径,并发表抗议声明。今将杨主教的声明和部分来稿刊登如下。     

纳甲筮法讲座(之一)

(一) “纳甲”之法,文字记载最初见于西汉,京房在其积算法中已有,可见汉初或先秦即有此说了。但以“纳甲”法进行占筮,在先秦文献中无明显记载。然而,今人刘氏之《周易概论》指出:“《蛊》卦卦辞有‘先甲三日,后甲三日’,而《巽》卦其爻辞除有‘先庚三日,后庚三日’外,又有‘巽在床下,用史巫纷若’‘巽在床下,丧其资斧,贞凶。’等等,作其补证,此足证《周易》作者已将天干纳入其占筮中了。故后人多以     

对《经学系传谱》的几点参证

《经学系传谱》是近年发现的一部回族古籍，为清康熙时赵灿所著，专门记载中国伊斯兰教经师之事迹及其传授系统。因为这类书从未得见，故该书弥足珍贵。本文运用史传资料，证明了书内所记，于史有征，十分可信，肯定了该书的史料价值。     

成德广业之“三陈九卦”

前言《系辞传·下》第八章有“三陈九卦”之说，所谓三陈九卦，乃指《系辞传》中三次陈述履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等九卦，《系辞传·下》第八章云：易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履和而至，谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困穷而通。井居其所而谦，巽称而隐。履以和行，谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害，益以兴利。困以寡怨。井…     

清代文人诗歌中的洋教与洋俗(六)

三,清代文人眼中的西洋画 十六世纪至十八世纪,西方传教士逐渐把西方的绘画及其技法传入中国,其作品被称为“西洋画”,最早进入中国的西洋画,常以宗教物品出现,如早期的耶稣会以传播天主教为目的,在传教士来华时均携带了一些天主像、圣母像这样一些美术作品。根据明末清初人姜绍书’（生卒不详）所著的《无声诗史》一书中记载：“利玛窦携来西域天主像,乃女人抱一婴儿,     

江苏青年神父召开神学研讨会

1995年11月22日—23日,江苏省天主教“两会”召开全省青年神父神学研讨会。来自南京、徐州、苏州、海门四个教区的十六位青年神父参加。四教区的主教分别主持会议,省“两会”副秘书长成员与会,同大家一起座谈研讨。 在会上进行研讨交流的论文有12篇。论题主要为:《今日中国天主教的价值取向》;《当今中国天主教的自身建设》;《中国天主教的本地化》;《牧灵实践中的一些认识与体会》;《从圣经、“梵二”精神和中国天主教的历     

江苏神长教友集会愤怒谴责罗马教皇的恶意诽谤

三月下旬以来,江苏南京、徐州、苏州和南通等地神长教友纷纷集会,坚决支持中国天主教教务委员会、中国天主教主教团和中国天主教爱国会负责人杨高坚主教三月十九日就罗马教皇“为中国教难祈祷”所发表的声明,并愤怒谴责若望保禄二世对我国政府和我国天主教的恶意诽谤。江苏省天主教教务委员会主任、海门教区主教郁成才和副主任、苏州教区主教马龙     

阿拉伯人对中国哲学的研究和认识

中国和阿拉伯世界的文化交流源远流长。很早以来，阿拉伯人民就十分向往和敬仰悠久灿烂的中国文化。远在公元7世纪上半叶，伊斯兰教的创始人阿拉伯人的圣先知穆罕默德，即对中国的悠久文化惊叹不已，并以这样的格言训诫自己的弟子和伊斯兰教信徒：“学问虽远在中国，亦当求之。”（《圣训》）伊斯兰教创立之后，中国和阿拉伯世界的接触更为广泛，阿拉伯人对中国文化的了解也渐趋丰富。最早详细记载中国思想文化信息的阿拉伯古籍，是公元988年由著名历史学家伊本·奈迭木（IbnalNadim，死于995年）所著的不朽著作《书目》（AIFihrist）。伊…     

清宗室苏尔金的天主教信仰与著作

苏尔金是清代以信教著称的苏努家族中的重要人物,早年间曾涉猎儒、佛、道三家,康熙四十六年首次接触天主教,于康熙六十年领洗入教,此后获罪遭羁押,直至雍正五年去世,始终坚持天主教信仰。所著《圣教真实凭据》与《圣教真实利益》,主旨在于说明天主教真实无欺、尽善尽美,从而推动其广泛传播,具有贴近实际、合儒辟佛的特点。作为现存为数不多的宗室天主教著作,在一定程度上体现了宗室教徒的整体特色。     

利安当《天儒印》对《四书》的索隐式理解

利安当是最早反对中国祭祖拜孔礼仪的来华传教士之一,同时,他也反对用“太极”和“理”来表述天主教的“天主”,但是,在他晚期所著《天儒印》一书里,他以天主教义理为基础对《四书》进行了大量索隐式的解读。本文从“天主”的表述、“天主”的属性、基督徒的德性等几个方面阐述了这种牵合式“印证”解读的具体表现。     

上海天主教区和爱国会举行会议 抗议罗马教皇恶意诽谤中国教会

据新华社上海3月23日电天主教上海教区和上海市天主教爱国会昨天召开联席会议,坚决支持中国天主教教务委员会负责人杨高坚8月19日就罗马教皇“为中国教难祈祷”发表的声明,抗议罗马教皇约翰保罗二世对我国教会的恶意诽谤。天主教上海教区主教、中国天主教主教团团长、上海市天主教爱国会主任张家树主     

“缔造和平的人是有福的”——专访马英林

中国天主教“一会一团”的驻地毗邻神秘而又令人遐想的恭王府，向北步行几分钟就是鳞波印影的后海。柳荫街14号一昔日的司铎书院，现在的中国天主教“一会一团”的驻地，其办公楼是一座刚经过翻修的古色古香的老建筑，有青砖绿瓦的历史厚重感，也能满足现代化办公的需要。一壶普洱，氤氲着来自彩云之南的醇香。刚从昆明教区返京的中国天主教爱国会副主席、中国天主教主教团秘书长、昆明教区主教马英林在这里接受了《中国宗教》和本刊记者的专访。     

培训

天津教区举办教职人员培训班 2003年7月29日至31日,天津教区、“两会”在市宗教局的协助下,组织教职人员学习中国天主教“一会一团”颁布的《中国天主教教区管理制度》、《中国天主教爱国会工作条例》和《中国天主教爱国会与中国天主教主教团主席联席会议制度》。受教区、“两会”的邀请,中国天主教主教团秘书长马英林神父来津作专题辅导报     

四川省天主教召开自养经验交流会举办财会人员培训班

四川省天主教“两会”于１９９８年１０月８日至１２日在洪雅县天主教圣爱彼得招待所召开自养交流会和举办财会人员培训班，参加会议及培训班的有：省天主教“两会”主席、副主席、秘书长、副秘书长，成都教区、宜宾教区、乐山教区、南充教区、西昌教区、神哲学院和１１个...     

朱主教以法律为武器 请律师维护教会权益

1996年出版的第5期《中国天主教》，刊载了（五河退还教产记卜文。该文记载的是安徽省五河县天主堂为了维护教会合法权益，坚持不懈地与当地派出所对驳公堂，并最终获胜，使被占用了16年之久的教会房产权归还给了教会。笔者读后深有体会：即为了保护教会合法权利，教会自身应懂     

《圣经》与文学

天主教传世的著作《圣经》,分“古经”(旧约)和“新经”(新约)两大部份。“旧约”又称《旧约全书》共四十六卷,写人类起源之说和依斯赖耳人从部落到立国及其衰亡的历史等;“新约”又称《新约全书》,共二十七卷,记载耶稣的生平及宗徒传教的历史。依斯赖耳人的史籍和文学作品等都以古教圣典的形式流传下来。《旧约全书》约略可分三部份,即法律书,先知书和圣著。法律书共五卷,即梅瑟五经,即《创     

“吵闹鬼”古今未解的怪异现象

神秘的“吵闹鬼”现象并非当代独有，早在一千多年前三国魏晋时代就曾屡屡出现。晋代干宝所著的《搜神记》第14卷中就有这样的记载：“建安中，东郡民家有怪。无故瓮器自发，訇訇作声，若有人击。盘案在前，     

房山云居寺辽金石经回藏缘起碑(碑文原稿)

南北朝时，中国佛教经历北魏。北周两次法难，南岳慧思大师“虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，秘封岩壑中。”《立誓愿文》曰：“本法之世，余经次第灭，我今誓愿，持令不灭。”“令佛法常得久住。”慧思高足，一为智者大师，承师心观法要，证悟法华三昧，开创极具中国文化特色之天台宗；一为静流尊者，承师刻经弘愿，令法久住，开创持续千年之中国石刻佛经事业。尊者白曰：“未来之世，法幢将没，每寻斯事，悲恨伤心。今于此山，镌凿佛经，永留石室，劫火不焚，使千载之下，慧灯常照，万代之后，法炬恒明。”“此经为未来佛法难时，拟充经…