春天还会远吗?

这原本是一个令人羡慕的结合。男的叫李强,30岁,1.80米的个子,英俊伟岸。女的叫肖兰,29岁,身材窈窕,面容姣好,两个酒涡衬得她格外甜美而含蓄。两人是中学同学,强是学生会体育部长,兰是校团支部副书记,工作上经常接触,关系上逐渐有了一些特别。高中毕业后,强考入     

全球化还能以人为本吗?

正你们为何不事先告诉我们?——伊丽莎白二世女王金融危机现象根源于一直未能解决的规制问题,此为客观事实。——于尔根·哈贝马斯一场尚未结束的危机英国女王在题词中提出的诘问,动词告诉一词的使用是带有典型的皇室的克制和英式保守的委婉说法。实际上这是一个直指经济学家和金融家们的直率诘问,他们既未预见到当前的经济衰退,也未预见     

特异功能存在吗?--从粒子物理学的发展看

特异功能一般包括超感官知觉(extrasensory perception,ESP)、心电感应、心灵致动、预知等。超感官知觉的典型是超视力,即对客观事物的超大型感应力;心电感应就是对别人思想的超感应力;预感力就是对未来事件的感应力;心灵致动就是通过心灵活动去影响物体或事态的发展。     

基督徒还需要认罪悔改吗?

<正>最近在某影视网站上看到,海外一牧师在讲道时强调这样一个观点:基督徒已有了耶稣基督的一次赦免,就一次永远地被赦免,且不需要再被赦免,也就是说不需要再认什么罪了。因此这位牧师提出"认罪,信徒还需要吗"这样的疑问,引起了一些教内肢体的困惑,不知究竟应如何回应。在此,笔者将通过查考圣经和对教会历史的回顾来简要回     

你还能够感动得流泪吗?

有一天,俄罗斯著名的油画家列维坦独自一人到森林里去写生。当他沿着森林走到一座山崖的边上,正是清晨时分。他忽然看到山崖的那一边被初升的太阳照耀出他从来没有见过的一种美丽景色,站在山崖上感动得泪如雨下。同样,德国的著名诗人歌德,     

信任水平存在性别差异吗?

信任水平是否存在性别差异, 学界观点莫衷一是。一派研究者持信任水平性别差异观, 其中风险偏好理论被用于佐证男性信任水平更高的观点, 女性在亲社会领域的优势则为女性具备更高信任水平提供支持; 另有一派研究者以性别相似性假设为依据, 持信任水平无性别差异观。两派观点及其理论基础虽得到一定程度支持, 但还有待从研究范式、东西方文化差异等角度阐明其合理性。未来研究可在合理运用信任测量方法的基础上, 澄清信任动态变化过程中的性别特征, 深化两性信任差异的神经生理机制研究, 从而更好地揭示信任水平的性别差异问题。     

阶级斗争属于社会存在吗?

哲学界有一种流行的观点:阶级斗争属于社会存在。如关锋说:“‘社会存在决定社会意识’的‘社会存在’则是对生产方式、经济关系和阶级对立及其斗争事实的概括”(《春秋哲学史论集》,第106页)。这就是说,关锋认为阶级斗争属于社会存在。这种提法在理论上造成了混乱。对历史唯物主义关于社会存在决定社会     

上层建筑设施属于社会存在吗?

社会存在和社会意识,是当前学术界正在讨论的一、问题。有的同志提出国家政权、军队、法律制度等属于社会存在,社会意识仅仅指哲学、宗教、艺术、法律、道德等观点。许多同志对这种看法,提出了商榷。现在我就这个问题谈点粗浅看法,以就教于有关同志。     

上帝是我保障,还需买卖保险吗?

正我们要反对的乃是一切将圣殿当做贼窝的行为,而非谴责某一正当的职业有位从事保险行业的姊妹很苦恼,她说自己的职业遭到了教会里弟兄姊妹的排斥,认为她从事不正当行业。可这位姊妹认为,保险业是国家法律许可的,其所在公司也是全国著名的保险企业,自己在弟兄姊妹眼中怎么就成了不务正业的人呢?保险业是当前教会中争议较大的职业之一。虽然有不少弟兄姊妹都参与其中,但他们在教会里却常常饱受诟病。反对从事保     

物质是“存在整体的一部分”吗?

张奎良同志在“关于哲学基本问题原理座谈会”上的发言摘要《存在概念与物质概念的区别》中认为:存在与物质这两个概念的“外延广泛程度不同”;“物质不过是存在整体的一部分”;精神“与物质一起构成丰富多彩的现实世界。”(见《哲学研究》1982年第     

随机棋局存在专家记忆优势效应吗?

专家在其擅长领域中 ,对有意义刺激所表现出的记忆优势效应 ,已为诸多研究所证实。然而 ,对于随机刺激 ,专家是否存在记忆优势 ,尚未有明确的研究结果。文章以中国象棋为实验材料探讨这一问题 ,在一定程度上克服了先前研究中实验材料的局限性。实验结果表明 ,随机刺激不存在专家记忆优势效应。作者还比较了模板理论和限制调节理论 ,认为前者优于后者     

赵朴老之后:佛教还会是“文化”吗?

杰出的爱国宗教领袖赵朴老于２０００年５月２１日生西 ,海内外与教内外 ,闻者震悼。本刊乃赵朴老晚年手创 ,特此以两期合刊推出纪念专辑 ,既以表本刊崇敬之忱 ,并希望稍稍满足读者缅怀的愿望。所有关心中国佛教的人们 ,在惊悉朴老辞世之后 ,第一个反应是哀悼 ,第二个反应常常就是———赵朴老之后 ,谁接他的班？这是很自然很正常的反应。不过 ,区区一个《佛教文化》杂志 ,所应当关注的不是这等大事 ,就这份杂志的缘起与宗旨而言 ,我们在这里提出一个与人事兴废和政策法规皆无关系的小小问题 :赵朴老之后 ,佛教还是“文化”吗？这个小小问题…     

这个春节,你还做“低头族”吗?

<正>[当代生活报数字报刊]第十届慕尼黑数字生活设计大会发布数据,2013年全球共有18.3亿部智能手机,每位手机用户平均每天查看150次手机,也就是说除休息时间外,每人平均每6分半钟看一次手机。社交场合只顾低头玩手机,在春节合家团聚的日子里,手机也悄然疏远了情感的距离。[随感]我们操控手机,享受着科技带来的便捷,却在不经意间被手机所操控。低头族的问题,在春节到来之际更加凸显出来,上亿人千里迢迢回家,就是为了和家人团聚,共度中国人最重要的     

我们还拥有原生态的夜晚吗

一个夜晚，一个跟其他夜晚没有什么两样的夜晚。 一个灯火通明的繁华城市，个跟其他城市没有本质区别的城市。     

已经失去的还能再来吗

曾听说过这样一个故事:一个人坐在轮船的甲板上看报纸。突然一阵大风把他新买的帽子刮落大海中,只见他用手摸了一下头,看看正在飘落的帽子,又继续雹起报纸来。另一个人大惑不解:“先生,你的帽子被刮入大海了!”“知道了,谢谢!”他仍继续读报。“可那帽子值几十美元呢!”“是的,我正在考虑怎样省钱再买一顶呢!帽子丢了,我很心疼,可它还能回来吗?”说完那人又继续看起报纸来。的确,失去的已经失去,何必为之大惊小怪或耿耿于怀呢?     

大学教授的论坛--西南联大与中国知识分子

皖南事变意味着一个时代的结束.联大人决心要使中国的高等教育事业继续维持下去,于是他们不畏艰苦的环境,毅然离开家、离开故乡和他们熟悉的环境,团结一致,来到云南开始新的生活,这一团结又因国家统一而得到了加强.国民党、共产党和其他小的党派组织都在致力于共同抗日.由于每一个人都对这个时代的主要问题--毫不懈怠的求知和对战争努力的无条件支持--达成了共识,因此人们在其他事情之上就易于宽容.从1938年到1940年,思想界之活跃是后期无可企及的.     

儒家基于美德的道德中存在权利观念吗?

儒家基于美德的道德学说中并非不存在权利的观念,否则,便难以理解儒家社会中有关财产的典章制度以及承诺与契约的实践是如何实现的。认为儒家道德中不存在权利的原因,是将关于权利的词汇与关于权利的观念混同起来,尽管儒家学说中并不存在一个关于权利的专门词汇,但对权利可以做出有效理解。如在《孟子》中,虽然没有"权利"一词,但对权利观念有明确的论述。由于儒家对权利的分配、范围、界限与现代西方理解有所不同,没有发展出一种人权理论。对于今日之中国,需要的是更多的个人权利和自由,将针对后现代西方的治疗方法应用到中国不仅不恰当,而且可能妨碍到对传统儒学的转化和改造。     

人的定义--《纽伦堡法典》还剩几何?

我们每个人无不正在体验着一种同样的感觉,在滑稽可笑的抵抗与卑劣无耻的逃避(即在事物进程中半途而废地放弃)这两种皆不可行的态度之间左右为难.笔者认为,我们每个人确实对这样的感觉都或多或少地习以为常,而如果借用雅克·埃吕尔的另一个说法,那么就是我们每个人无不感觉被一个我们无法再控制的无序过程所消灭.     

重生之人还会犯罪吗？

问：我信主多年,明白一些基本要道,在主的光照中自己的价值观较过去也有了很大改变,所以我觉得自己已经重生了。但是,偶尔我也会软弱甚至犯罪,心里挺痛苦的。今天读到《约翰一书》3章9节说：＂凡从神生的,就不犯罪。＂我就怀疑,我是否真的是＂从神生的＂？重生之人还会犯罪吗？请赐教!主内姊妹：小欣     

墨子是功利主义者吗?--论墨家伦理思想的现代意义

本文通过把墨子的兼爱思想与功利主义的功利原则、儒家的仁爱核心、莱维纳斯的我与他人的不对称关系相比较,得出了墨子思想可以是任何学派但绝对不是功利主义的结论.论证主要是围绕着"我"、"我们"、"他人"三个概念的关系展开的.墨子思想的现代性主要表现在它与当代西方伦理思想家莱维纳斯有着惊人的相似性.