论戴震伦理学对乾嘉新义理学的引领

戴震改变了清代汉学家重考据、轻义理的研究学风,他以考据为手段,发掘儒学经典中圣贤立言之意,体贴出一整套有别于宋明理学的重视情欲的伦理学。在戴震由实而虚的伦理学研究理路的引领下,乾嘉时期涌现出大量的义理学专著,显示了清儒建立新义理学的努力。戴震循着"人道本于性,而性源于天道"的哲学思路,认为"理"指事物的条理,而社会中的"理"存在于礼仪制度之中。戴震"理存于礼"的思想直接启迪凌廷堪"以礼代理"思想的提出。戴震以"血气心知"言性,坚持人性一元论,并认为人之情欲是人性的基本内容,可以节,不可灭。戴震重视人之情欲的观点得到程瑶田、焦循、凌廷堪、阮元等人的认同和发挥,最终形成了一个有别于宋明理学的乾嘉新义理学派。     

训诂与义理:中国传统释义学的两难选择--戴震的释义理论及其所反映的问题

通过训诂考据来探求儒家经典所蕴含的义理,是戴震释义理论的核心,但戴震同时又强调义理对训诂的指导意义.实际上,戴震对训诂的重视,很大程度上来源于它的破坏力量,即通过训诂的方法来否定理学的一些概念的含义,同时为他的义理之学找到文献上的依据.在他探求经典义理的实践中,有些地方违背了训诂方法的原则,而其根源就在于他的训诂只是为批判理学服务的.理解戴震的身世背景是理解他的训诂与义理关系理论的基础.     

义理学视阈:戴震对元气论思想的阐发

戴震的元气实体思想是在全面继承以往思想家提出的元气本体论学说及批判理学超验本体的基础上形成和发展起来的.戴震借用传统气、理、道等概念,并引入明清以来实学思潮中的"实体"观念,提出了"阴阳五行,道之实体"的思想,把其元气论建构在坚实的"实体实事"基础之上,构筑了形态完备的元气实体思想,成为其义理之学的重要组成部分.     

戴震义理之学中的人性结构模式

戴震的人性学说是其义理之学的重要组成部分,是建构在其坚实的“血气心知”基础之上的。戴震论“性“,已不单纯局限于“性”之自身,而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。本文将从人性的生成阶段、人性的自然结构和社会结构等方面对戴震的人性结构模式学说做一番梳理。     

德性实践与德性之知——论二程经学诠释的转向

传统经学诠释有训诂、义理之分,北宋二程的经学转向进一步揭示出经学诠释中的"德性"内涵。二程经学思想不啻是义理之学,更是德性之学,它包含了德性实践和德性之知两个维度。二程将诠释重点从作者和文本转向读者,将治经问学的目的从知性理解转向德性实践,这就脱离了形式上的训诂之学。同时,又指出以德性之知来接近圣人境界,进而理解圣人所作经典中蕴含的义理,这又超越了普通意义上的义理之学。注重德性实践,从德性出发去理解经典和圣人,最后通达"天理",是二程经学思想的核心,也是两宋"道学"或"宋明理学"不同于传统儒家经学的关键所在,更是中国儒家经典诠释思想与西方诠释学思想的差异所在。     

乾嘉“道论”及其人文实证主义的求道方法——读吴根友等著《戴震、乾嘉学术与中国文化》

吴根友、孙邦金等所著《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书,从道本论角度阐明乾嘉的哲学形上学,揭示乾嘉学术中考据与义理、求真与求善相统一的特质,提出"人文实证主义"的新概念来表述乾嘉学者的求道方法论,且详细考察了戴震哲学及其对乾嘉学术与中国近现代思想的影响。由此,在继承梁启超—胡适、侯外庐—萧萐父等两系有关明清哲学中现代性内容论述的基础上,深化了对明清哲学中蕴含的现代性思想的论述。我们将围绕道论、人文实证主义、戴震、现代性等关键词来评述该书,略作介绍。     

由版本对勘重估《原善》在戴震义理学的地位北大核心CSSCISSCI

《原善》尽管在戴震的义理学著作中成书较早,却一直列入"七经小记"的写作规划,因而终生修订不辍。《原善》现存三个版本:最早的三章本见于戴震文集,扩充的三卷本,其通行的定本在戴震身后与《孟子字义疏证》共同刊出,较早一稿则与《疏证》前身《绪言》共同刊出。本文通过比勘这三个版本指出,三卷定本经历了与《疏证》相对应的调整,较早一稿则是与《绪言》同步的修订,均非三卷本最初的面貌。这样,尽管戴震有终生一贯的思想,然而其早中期的义理作品中唯一一部著作却没有留下同时期的版本;好在文集所收《读易系辞论性》,可以一窥三卷本更早的面貌。本文关于戴震从《孟子私淑录》、《绪言》到《孟子字义疏证》的思想演进,也提出了新的观察和见解。     

“条理”与“旁通”:从戴震到焦循的自然主义哲学转向

乾嘉学派的义理学脉络以戴震哲学为核心，戴震强调人类情欲的合理性，否定独断论式的“天理”观念，对被泛化的民间理学观念作出契合时代文化背景的哲学回应。但戴震哲学体系之建构方法，仍未完全脱离宋学理气心性之辨的传统范式。焦循承继戴震哲学的基本理念，对戴震主张万事万物存在秩然有序的“条理”这一问题“接着讲”,他利用数学的思维模式重铸象数易学，试图从中提炼出能够贯通六十四卦、儒家诸经乃至世间一切事物的基本规律，建构出一套以“旁通”为核心观念的自然主义哲学体系。尽管焦循的体系尚欠完善，但他能够有意识地强调“实测”而追求“客观知识”,这也为中国哲学走向“会通中西”之路开启了途径。     

《孟子》对戴震《原善》的影响

《孟子》在义理和话语两方面深深影响到戴震的《原善》。戴震将《易传》的“继善成性”与孟子的性善论区别为两个问题,前者是泛论,后者专论人性。受孟子断言“天之生物使之一本”的鼓舞,戴震严厉批评宋儒所谓性分义理、气质两种的学说犯了“二本”的错误。《原善》关于心的论述,关于“仁义礼智圣”和“条理”话语的使用,都鲜明表现出《孟子》的启发和影响。     

戴震对宋明新儒学的误读及其思想的时代意义——兼对心之诸能力的阐发

戴震是十八世纪清代考据学运动最重要的代表人物之一,他把考据学的方法与对义理的阐释结合起来,对儒家经典进行了重新解读：他以“血气心知之自然”言性,性无不善,然不免有“失”,所以必须通过对理义的学习以使同样是出乎自然的“心知”进于神明,如此方能使心之“反躬”在情欲之流行中把握到理。基于这样一种理解,他对宋明儒的心性之学,对他所以为的程朱理学身上的老、释、陆、王的成份进行了批判。然而这种批判却是基于对性、情、理、欲等一系列基本概念及宋明儒所谈论的问题的误读,这种误读使戴震在贯彻其思路时遇到了极大的困难。为了解决这种困难,戴震最后对“心”的理解超出了传统儒家的立场,而使人心带上一种知性甚至理性的色彩,从而预示着近代哲学的发端,其思想的时代意义也正在于此     

Molecular (moment-to-moment) and molar (aggregate) analyses of behavior

Ten meanings or usages of the terms molecular and molar analyses are based on (1) numbers of responses, (2) durations of activities, (3) levels, (4) scales, (5) contiguity versus correlation, (6) behavioral standards, (7) function with or without structure, (8) local versus global phenomena, and (9) control by shaping of sequential moment-to-moment behavior. These usages reveal divisive viewpoints along with ambiguities in the Law of Effect, the definition of an operant, response strength, response probability, random behavior, time allocation, shaping, controlled versus uncontrolled operants, and roles for ordinary language. Usage 10 is less divisive and combines, and in that sense unifies, molecular behavior, defined as shaped moment-to-moment sequential behaving, and molar, defined as averages of aggregates of those shaped responses. It combines shaping, that establishes and changes operant behaviors, and strengthening that changes the amounts of those shaped behaviors. I conclude that general behavioral theory will combine strengthening with such methods as parametric, hybrid, or nonparametric shaping, and will use computational methods to simulate moment-to-moment behavior streams from which any aggregates of theoretical interest may be computed. Such a synthesis may not require different levels, scales, or new scientific paradigms.     

《易传》中"命"对"生"和"性"的统摄

就同一理论维度论,<易传>认为"生"、"性"同源于"命",即在"生"和"性"之间,"命"成为连接二者的契合点,"生"经由"命"转化为"性".<易传>讲"生"是基于阴阳"转易"的,由此出发则使"生生不已"成为"命"的基本内涵,而讲"性"则是基于"命"向万物之"顺承"的."命"的"生生不已"促成了"性"的积极有为,进而引领出一种乐观向上的人生态度.     

知道感（FOK）和不知道感（FOnK）的双向实验分离

为了实现FOK（feeling-of-knowing）和FonK（feeling-of-not-knowing）的双向分离,实验一采用高频词或者低频词为线索项目,检验FOK和FOnK的预测准确性。结果发现,在低频线索条件下FOK的预测准确性表现出高于FOnK的预测准确性的趋势,而在高频线索条件下则正好相反,但上述两组差异并未在统计学上达到显著的程度。实验二采用词－非词对和相关词对两种实验条件,在证明相关词对条件可以促进FOK并降低FOnK的同时,观察到词－非词条件可以促进FOnK并降低FOK,从而在较为严格的意义上证明了FOK和FOnK是两个不同的维度的量。上述结果为知道感的“双过程假设”提供了进一步的实验证据     

Play fighting between kindling-prone (FAST) and kindling-resistant (SLOW) rats

Differences in the play behavior of 2 strains of rats suggest that different components of play fighting can be modified independently. The development of play fighting in cross-strain pairs of familiar and unfamiliar rats was examined to determine whether interacting with a non-congruent pair-mate would alter the pattern of play typical for each strain. In both strains, changes in play fighting were observed throughout development, but partner identity appeared to influence play fighting in different ways depending on age. These data suggest that some components of play may be more impervious to changes in social environment than other components.     

知道感（FOK）和不知道感（FOnK）的实验分离

新近的脑成像研究结果提示：“知道感”（FOK）与“不知道感”（FOnK）可能是由两种不同的认知与脑机制所实现的。尽管这一设想质疑了以往的知道感研究中对此二者不加区分的处理方法,但脑成像研究在本质上是一种相关研究,因而并不能提供因果性的推论。这项行为实验将加工深度对FOK和FOnK的影响分开来加以考察,结果发现：深度加工只能使FOK的预测准确性增加,但却不但不能使FOnK的预测准确性增加,反而会使之降低。上述结果在（1）被试内设计,（2）被试间设计,（3）排除熟悉性所导致的不确定的再认等三种情况下都成立。上述结果为知道感的“双过程假设”提供了来自行为研究的证据。     

'Change of Mind' within and between nonconscious (masked) and conscious (unmasked) visual processing

We examined the updating of decisions made during visuo-motor processing when two sequentially presented stimuli, Prime1 and Prime2, primed discriminative responses to a following probe. In Experiment 1, the visibility of the two primes was suppressed or left intact by varying the stimulus onset asynchrony (SOA) of the stimuli immediately following them. In Experiment 2, the visibility of Prime2 was suppressed or left intact by varying its spatial separation from the following probe. We found (1) that Prime2 dominated the effects of Prime1; (2) that Prime2's updating was stronger when the Prime2-probe SOA was 200 as compared to 53 ms; and (3) that Prime2's updating was weaker when the Prime2-probe spatial separation was 58 as compared to 0 minarc. We conclude that these effects are due to an interaction of spatial attention and the state (conscious vs. nonconscious) of processing of Prime2.