论医疗鉴定制度的完善

医疗鉴定是医疗纠纷处理的核心,当医患双方认可医疗鉴定的公正性、医疗鉴定程序的透明化时,我国的医疗鉴定制度才真正趋于完善。通过医疗事故技术鉴定和医疗损害司法鉴定的对比,提出医疗鉴定机构的设置、鉴定人员的选取、确保鉴定结论的公正等一系列制度。     

各国医疗鉴定制度及对我国的启示

医疗鉴定是处理医疗事故的核心,有效地保证医疗鉴定的公平性,只有完善签定人的相关管理制度才能完善医疗监督制度.通过对两大法系医疗鉴定制度的介绍和比较,对我国的医疗鉴定制度的公平性、鉴定人的管理制度、鉴定结果的追究制度等提出了自己的见解.     

20份医疗损害赔偿纠纷案件鉴定与判决书分析

以《侵权责任法》实施以来20份医疗损害赔偿纠纷案件二审判决书为基础,讨论鉴定与判决的关系.这些判决虽明示或默示采信鉴定报告,但判决结果与鉴定结论并不一一对应,显示出案件审理中司法判断力膨胀的特点.必须彻底抛 弃医疗事故鉴定体制、从严掌握多次鉴定申请,建立起合理的鉴定结论采信规则,增强判决的可预见性.     

优化医疗损害责任鉴定及解决路径研究

采用调查对比的方法,对医患之间在医疗损害责任鉴定上的不同观点进行分析.医疗纠纷发生后,医患之间在损害责任处理及鉴定路径上分歧很大,目前医疗纠纷处理在体制、方式等方面存有很多问题.可见,我国医疗损害责任鉴定机制,已经不能满足医学发展的需求,必须寻找新的路径予以优化.     

对现行医疗损害鉴定方式进行改革的探讨

医惠纠纷要顺畅解决必须成立一个独立于卫生行政机关,能独立承担法律责任、能高速运转,医患双方均能认可、中立并且权威的医疗损害鉴定机构,用单一的医疗损害鉴定来取代现行的医疗事故技术鉴定和医疗过错司法鉴定.采用仲裁构架模式设立医疗损害鉴定委员会和成立中国医疗损害鉴定协会对医疗损害进行鉴定是一种可行的方法.     

面对"告别中医药"

1 历史问题只能历史的分析 张功耀在《告别中医中药》一文中说:"古代的医起源于巫,我国今天流行的中医依然保留着巫的痕迹.人类文化多次长足的进步,居然没有触动中国传统医学的任何方面."[1]需要澄清的是:对于历史久远的医学起源问题,现在仍然很难下一个简单的结论,但"医源于巫"却是个其来有自的荒谬观点,它从时间顺序上颠倒了原始社会早期的医疗经验积累与巫医兴起这两个阶段.     

葡萄入药史考述——以中医药典籍为中心

葡萄是通过丝绸之路传入中原的物质文明,葡萄一入中原,即被广泛使用,可食用、可酿酒、可入药。中文文献记载的葡萄入药最早见于《神农本草经》,此后历代医家不断积累和完善葡萄入药经验,葡萄果、葡萄根、葡萄籽、葡萄叶等均可入药。学界研究葡萄的成果丰富,但研究葡萄入药的成果却甚少。通过详细梳理中医药典籍中的葡萄相关文献,探讨葡萄在中医药典籍中的演变历程,总结历代医家使用葡萄的经验和规律,在此基础上研究葡萄在中医药发展史上的意义和药用价值,并为现代医药学家使用和发掘葡萄丰富的药用价值提供借鉴。

     

对我国医疗损害鉴定制度的审视与反思——以王宝洺案为视角

介绍了我国医疗损害鉴定制度的历史,并以王宝洺案为视角,审视了我国现行医疗损害鉴定制度在鉴定模式、鉴定资料真伪性、运用鉴定意见等方面存在的问题.最后从一元化的医疗损害鉴定制度的构建、鉴定资料真伪性决定权的归属、专家辅助人制度的引入等方面提出了完善我国医疗损害鉴定制度的对策.     

近代两广浸会医院及其慈善活动

两广浸会医院是一所由两广浸信会创立的教会医院,其规模在20世纪20年代可媲美欧美各大医院;其创立发展凝聚着当时两广浸信会诸贤达之奋发与艰辛;张新基、叶培初、夏查理、王少甫四位院长为两广浸会医院的发展做出了不可磨灭的贡献;两广浸会医院在赠医施药、广州市公共卫生发展、医学人才培养以及战时救护等方面做出了卓越贡献;残酷之社会现实和"非以役人,乃役于人"之基督教义是这种奉献精神之外在动力和精神支柱。     

医疗损害鉴定制度发展观察——以最高院、四地高院的五份通知为对象

为探寻医疗损害鉴定制度发展轨迹,对最高院及浙、苏、京、沪四地高院的五份相关通知进行了比较分析.结果表明,制度模式选择尚未有定论.最高院通知行文倾向于由司法鉴定机构进行医疗损害鉴定;而四地高院为医学会继续进行医疗损害鉴定提供了明确依据,同时对医学会从事鉴定在形式合理性方面存在的瑕疵进行了修正.     

现代医学的时代特征与医学的应当

２１世纪的医学将真正从生物医学发展为人的医学,医学文化将是科学文化与人文文化的统一,医学将更加社会化,国际化,信息化,市场化,生态伦理化和多元化,医学目的也必将多元化。医学是时代的医学,但医学在走向人学。     

近代中医困境根源探析

中医在中国应用了几千年,有着成熟的理论体系,其疗效已经被无数的历史事实所证实.但在近代,中医却开始陷入困境,其主要原因有:西医东渐的巨大冲击;日本废止汉方医的示范效应;西方科学技术的大举输入,特别是科学救国思潮的影响,中西文化论争对中西医学冲突的影响.     

近代中国国家主义与基督教

本文考察了近代中国的国家主义者对基督教的批判,以及基督教学者从基督教的国家观、基督徒的爱国问题和世界主义(大同主义)等方面所做的回应。这种考察,既可以让我们了解到基督教在中国历史上与某种政治思潮的纠缠,也可以为我们在当今全球化背景下审视基督教与国家的关系提供借鉴。基督教的普世主义可以纠正国家主义的偏狭,国家主义的思想刺激基督教不得不考虑本土化和处境化的问题。     

中华民族的现代时刻——概念史视野下的《重塑中华:近代中国“中华民族”观念研究》

黄兴涛著《重塑中华——近代中国"中华民族"观念研究》涉及中国现代国家最核心的概念,出版后引起了甚大反响。如果说费孝通"中华民族多元一体化"理论阐明了中华民族作为"自在实体"的古代历史的话,黄兴涛的著作则揭示了中华民族作为"自觉实体"的近代历史。本文围绕该书"中华民族"概念,从概念史角度分别考察中华民族概念的标准化、大众化、政治化过程,指出1902年、1912年和1932年是"中华民族"成为自觉实体的现代时刻,而这一现代时刻直到《重塑中华》的出版才第一次清晰地呈现在读者面前。     

中国传统经济伦理及其现代变革论纲

要建设社会主义市场经济体系,必须对传统经济伦理进行根本的变革：(1)变革“重公轻私”的产权伦理;(2)变革“不患贫而患不均”的分配伦理;(3)变革通行于熟人社会的“诚信”道德;(4)变革“家庭主义”。但由于存在着制度变迁的路径依赖,因而“传统经济伦理”的现代变革将是一个相当困难的过程。     

中医学习西医:权宜之计还是成功之路——以北京医学院中医进修班为例

1952年中央卫生部在北京医学院（现北京大学医学部）创办了一个5年制的“中学西”培训班,以期提升中医的科学素养,培养中医现代化人才。通过追述“中学西”班的开办始末及该班学员在中医现代化中的作用,探讨了“中学西”的教育模式在中医现代化教育中的作用与意义,希望对于中西医结合途径以及中医教育模式的探索提供可借鉴的经验。     

中国传统美学的当代意义

本文分析了中国古典关学中一些颇具现代性(甚至后现代性)的思想传统,并与西方现代派和后现代派的观点进行比较,试图说明某些西方现代文艺思潮中表现出来的现代意识和审美特点,在中国古人那里就已经存在了。换言之,西方现代文艺理论与实践中的许多新尝试很接近中国传统关学中的思考。这里主要讨论几方面：1．对相关性的重视;2．轻视模仿再现,重视创新与表现;3．流动的空间与时间意识。     

构建中医现代化的“医”“教”“研”新体系

通过分析近100年来中医学的重要地位和当代中医学的发展现状以及在技术、投资和人才领域所面临的挑战,探讨传承和发展中医学的辨证关系以及发展中医学的重要性,提出建立国际化和现代化的中医学医疗、教育与科研新体系的具体措施。     

构建中医现代化的"医""教""研"新体系

通过分析近100年来中医学的重要地位和当代中医学的发展现状以及在技术、投资和人才领域所面临的挑战,探讨传承和发展中医学的辨证关系以及发展中医学的重要性,提出建立国际化和现代化的中医学医疗、教育与科研新体系的具体措施.     

卓越医学之医药专业质素:中国传统医患关系之现代功能

从中国传统之医疗专业和医患关系发掘出中国医药所具有的一种视医疗为仁术、视病犹亲的医患关系,合理回应中国传统社会特别重视的医师与病人和病人家属所结合成的亲密关系,重修医患与家属互相信任的方向,即建立一种家人之间的内在的信任关系,让病患与家属感受到医护人员的真诚和专业的服务.最后建议医院方面提高专业质素的具体表现,使病人有回家的感受,提升医疗的质量.