神奇的布施

1950年代,我们家住在加尔各答。我的父亲是从建志来的婆罗门。家里还算殷实,但他因为娶我母亲便在老家呆不住了。母亲属于南印度最早的女传道人。她从小便跟随她的爸爸奔波跋涉在尘土飞扬的乡间小道上,一个村落一个村落地宣说福音——好消息。以后妈妈也成了     

佛教的布施观北大核心

布施,梵语d ā na,意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说：“布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能合众生来生其国”;《中论》中说：“不依世俗谛不得第一义谛;不得第一义,则不得涅檠。”可见,布施作为佛教修行的突破点,可以历炼自己的身心,增长自己的福慧,以此积累自己成佛的资粮。应当说,布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。所以菩萨六度法门的第一门就是布施门。     

宽容也是一种布施

一位德高望重的老方丈,在巡逻寺院时,偶然发现后院的墙角下放着一把方椅。于是,老方丈明白了最近寺院为什么有人懈怠的原因。老方丈把方椅摆回客堂。当夜幕降临时,一位小沙弥从院外爬上围墙,然后纵身跳下。忽然发觉今天的椅子特别软,有弹性,好似加了个软座垫。“啊,你回来啦!”老方丈缓缓启口。小沙弥一惊,原来正站在老方丈背上。小沙弥惴惴不安,等待“寺规”的责罚。老方丈怡然地走开。过了一天、两天、一个月、两个月……小沙弥原以为的“跪香”受罚始终没有降临。小沙弥忏悔了,从此凭着刻苦与精进,终成一位有道僧人。还有这么一个故事。…     

布施(外一篇)

善心的增长与培养我常常会给街头遇见和种种乞讨者一些小小的布施,有时也很慷慨大方,多时仅仅能布施三两个烧饼钱。有次我和一位居士去五台山礼佛,在门口遇见很多求施的残疾人,口念佛号,我悄悄对那居士说:“他们都是菩萨啊,教我们善心常存”。我并不富有,衣食住行的困扰比他们好一点,我是个苦行居士。我乐于布施的原因在于:培养一种善心。一次布施一二元或十几元,是培养善心,不忘慈悲的良机。有次我给一位白发老妇人做了布施,远远超过她开口所求的布施量,老人连说“谢谢”,我也连说“谢谢”。看着老妇人笑展慈颜,我内心很感动。我也经常惭愧…     

没有钱，还有什么可以布施

香菱是《红搂梦》中一个丫头，有点“一根筋”，众姐妹都笑她呆。然而，就是这个呆人在黛玉和宝钗的调教下，很快写出了一首好诗。这虽属小说情节，却很有几分值得人思考的东西。     

佛教比喻故事中的布施思想及价值

譬喻作为佛教十二部经之一,其存在本身就是为了佛教的弘法度人而提供一种善巧方便。佛教比喻经典以其独特的魅力,使高度抽象思辨的佛教教义穿梭于内容雅俗共赏、情节跌宕起伏、构思奇特巧妙的诸多比喻故事当中,为佛教自身添加了不少趣味性和吸引力。通过几则关于布施的佛教比喻故事,阐释其中所蕴含的佛教教义,分析佛教布施思想的理论根据,以及布施思想在当代社会的实际价值。     

孝道浅说

孝道是儒家文化和封建时代文化的核心思想之一。它不仅指个人对亲人的天然之情 ,而且与家族、国家、天下相绾结。从孔、孟、《孝经》到董仲舒、朱熹 ,孝道的本质和社会作用是不尽相同的。而人们主张和反对孝道也有着不同的背景、情况。孝道是应该批判继承的 ,源于真挚之情的孝 ,是中华民族的传道美德。     

痛苦浅说

“人为什么会受苦?”“痛苦对人来说究竟有什么意义?”这些问题极难解释清楚,因为痛苦本身是解释不通的。对于我们基督徒来说,只有用信德的眼光来看痛苦才能发现它的意义,也只有在信仰的光照下,我们才能阐释痛苦的意义。 人类从一开始就不断地追问“人为什么会受苦?”并一直试图找到这一问题的答案。降生成人的天主子耶稣基督可以说是唯一能够给我们解释清楚这     

关系词浅说

事物本身具有的性质以及事物之间的关系构成了事物的属性。因此反映到人的思维中就有了性质概念和关系概念(概念是反映事物特有属性的思维形式)。又由于     

大道浅说

大道者,无言无名也 老子去周出关,关令尹喜迎而谓之曰:“子将隐矣,强为我著书。”喜知“道”之意深,道不可言,而又要著书,故言强著书。《道德经》第一句就指出““道可道,非常道;名可名、非常名。”道是不可言说的。可以言说的道,已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源、具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义,语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰:“道不可言,言而非也;知形之不形乎,道不当名。”道不同     

布施：简单易行契理契机的修行法门

布施,也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说：“布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其周”;《中论》中说：“不依世俗谛,不得第一义谛;不得第一义,则不得涅檗。”可见,布施作为佛教修行的突破点,可以历炼自己的身心,增长自己的福慧,以此积累自己成佛的资粮。     

文同之竹浅说

竹与华夏文化可谓渊源长久,上古时期人们便用竹制作工具,器物,用竹记载文字,使之成为文化的载体.后竹又与书画结缘,成为文人墨客喜爱吟诵的题材之一,远在唐代就出现画竹名家萧悦,及至北宋,据<宣和画谱>所载,画竹一门已与山水、花鸟等成为十大画种之一.发展到元代已达到至臻至妙的境地.明、清两代画竹高手林立,并与梅、兰、菊合称"四君子",成为文人画的重要题材.可以说,竹,在民族绘画艺术中占有重要地位.     

伊斯兰法理学浅说

伊斯兰法理学是伊斯兰教法学的分支学科,它是研究创制教法律例的基本原理、原则和方法的学科,实际上是伊斯兰教法哲学。从伊斯兰学术思想发展史来看,伊斯兰法理学同古兰学、经注学、圣训学、凯拉姆学和苏非学等学科一样,是伊斯兰学术文化     

齐国兴亡浅说

齐国作为一个强大的诸侯国．历经数百年．有盛有衰．最后灭亡。兴盛的原因．首先是在位君主的英明．其次是锐意进取的改革务实精神,第三是礼、法并重的管理理念。齐国衰亡缘由,首先．国家管理的理念不适应．其次．政权的腐败,国家发展的理想定位失控．外交战略失误。     

管子家世浅说

本文对以往有关管子家世的不同说法作了辨析，认为下列论断比较可信：管子家族出自周穆王；管子的祖籍“颍上”的今河南禹州一带；管子的早年身份并不“微贱”，而是属于士级贵族。     

浅说道观园林

道观园林,属于中国园林四大类型(皇家园林、寺观园林、第宅园林、名胜园林)中之一种。在寺观园林中,分为佛寺园林、道观园林。道观,包括宫观、道院、庙庵。园林,是指大自然中各种花草树木及其山山水水和建筑所组成的一种综合艺术品,是通过人为的造园而形成的。从景观结构分析,其中最基本的内容是园中之林,即园中立地花木。中国园林文明历史悠久,源远流长,大约在二千年以前,便创造了中国式的道观园林艺术风格,成为独具特色的传统艺术。一、道观园林的出现在我国现有的五大宗教中,就寺观园林特色而言,有它们的同点和异点。作为我国古老     

词汇和词汇学浅说

没有砖瓦沙石房子是盖不起来的,没有词汇不能构成语言。作为能够表达完整意思的语言运用的单位——句子,是由词构成的.不用词来造句,就象脱离语法规律来造句那样不可思议。词汇是一种语言全部词语的总和。这就是说,词汇的组织成员除了“词”之外,还有“语”,“语”在词汇中居于少数地位,象成语惯用语等,它们使用起来,大体相当于一个词,因此,都应该列为词汇的范围。语言是依靠着它的词汇,按照一定的语法规则组织起来的。词汇是语言的建筑材料,没有词汇便没有语言,所以说词汇在语言构成上起着重要的     

元明清水陆画浅说

本篇刊载了一些国宝级的水陆壁画照片,这些壁画大多出自这些摇摇欲坠、残败不堪的古寺之壁。古寺尚能存在几日,不得而知;壁画尚能存在几日,更不得而知。悲夫!今幸有照片存世,聊胜于无矣!     

语文教学魅力浅说

语文教学的魅力在于:以高尚的人格、美好的心灵影响人,以丰富的情感、高雅的情趣感染人,以丰富的常识,过人的智慧启迪人。