保持马克思主义无神论的斗争锋芒

当前在意识形态领域,有神论同无神论的斗争突出表现为以下几个问题:是有神论还是马克思主义无神论能给中国人民带来幸福、党员能不能信教、是有神论还是马克思主义无神论能够真正实现宗教信仰自由、要不要宣传马克思主义无神论,以及公民有没有"不信仰宗教和宣传无神论的自由"。要对这些问题做出明确回答,就必须保持马克思主义无神论的斗争锋芒,在与形形色色的有神论思想交锋的过程中掌握主动权。     

中国无神论史研究的几个问题

本文阐述的观点;１,无神论与有神论贯彻始终的斗争焦点,集中于鬼神的有无,而围绕天人关系与形神关系等方面展开;２．中国无神论以“一以贯之”的人本与自然为本同神本相对立,而人本更具特殊的地位;３．无神论的发展有高潮有低潮,是一个起伏消长变化的过程与曲折发展的规律;４．无神论是一种宗教观,它既是研究阐明宗教本质的学说,又是批判有神论的理论武器;５．在意识领域里,无神论与有神论作为两种对立的世界观,两种思维方式与行为方式的矛盾还会继续长期存在,对此,必须有足够的认识。     

中国共产党和科学无神论——纪念中国共产党诞生八十周年

一、科学无神论是奠基于科学基础上的彻底的无神论 　　无神论是在有神论产生以后产生的、和有神论对立的思想体系,也是在批评有神论的过程中产生的理论体系.没有有神论,无神论也不会产生;而只要有神论存在,就有无神论在做着它的对立面.……     

坚持马克思主义与坚持科学无神论

宣传科学无神论、批评有神论是否正当、是否合理,是科学无神论研究需要回答的一个前提性问题。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想,坚持科学无神论是坚持马克思主义的题中之义。坚持辩证唯物主义历史唯物主义,坚持马克思主义宗教观,都必须坚持科学无神论。坚持科学无神论不能不分析、批评有神论,这是由科学无神论在研究对象和基本结论方面的特殊性决定的。不研究不批评有神论的科学无神论是不可能存在的。科学无神论研究和宣传必须坚持以马克思主义为指导,遵循党的宗教工作基本方针。坚持科学无神论同努力实现宗教方面的三个"和谐相处"是统一的。     

列宁的科学无神论思想及其当代启示

列宁继承了马克思主义科学无神论的基本思想,又在资本全球化——帝国主义时代获得了自己的时代规定性,肩负起在宗教领域解释帝国主义并寻求出路、为经济文化落后国家建设和发展社会主义提供宗教政策的历史使命。为此,他创造性地解决了社会主义与宗教的核心问题,在同各种资产阶级和工人阶级内部错误宗教理论作斗争中为科学无神论的理论创新和实践发展做出了杰出贡献,即在把握时代规定性中推动科学无神论的创新发展,严格区分科学信仰和宗教信仰,积极引导宗教与社会主义社会相适应,将共产党员科学无神论宣传教育同反腐败斗争结合起来,科学无神论宣传教育必须同群众路线相结合。     

列宁的科学无神论思想及其当代启示CSSCI

列宁继承了马克思主义科学无神论的基本思想,又在资本全球化——帝国主义时代获得了自己的时代规定性,肩负起在宗教领域解释帝国主义并寻求出路、为经济文化落后国家建设和发展社会主义提供宗教政策的历史使命。为此,他创造性地解决了社会主义与宗教的核心问题,在同各种资产阶级和工人阶级内部错误宗教理论作斗争中为科学无神论的理论创新和实践发展做出了杰出贡献,即在把握时代规定性中推动科学无神论的创新发展,严格区分科学信仰和宗教信仰,积极引导宗教与社会主义社会相适应,将共产党员科学无神论宣传教育同反腐败斗争结合起来,科学无神论宣传教育必须同群众路线相结合。     

试论佛教的无神论倾向

佛教从一开始就反对婆罗门教的有神论。佛教的无神论思想主要有四个:一是反对如自在天或梵天这样的创世神,二是反对灵魂不灭,三是主张佛、菩萨也不是实有,四是主张人世间的祸福由人自身的行为决定。佛教在破斥有神论时运用的理性主义哲学思维,使它非常不同于如基督教那样、将信仰放在理性之前的有神论宗教。尽管佛教的无神论与马克思主义的、唯物的无神论不可同日而语,但是考虑到佛教产生于2500年前科学还远未发展起来的年代,所以佛教朴素的无神论倾向是值得重视的。     

试论佛教的无神论倾向CSSCI

佛教从一开始就反对婆罗门教的有神论。佛教的无神论思想主要有四个：一是反对如自在天或梵天这样的创世神,二是反对灵魂不灭,三是主张佛、菩萨也不是实有,四是主张人世间的祸福由人自身的行为决定。佛教在破斥有神论时运用的理性主义哲学思维,使它非常不同于如基督教那样、将信仰放在理性之前的有神论宗教。尽管佛教的无神论与马克思主义的、唯物的无神论不可同日而语,但是考虑到佛教产生于2500年前科学还远未发展起来的年代,所以佛教朴素的无神论倾向是值得重视的。     

科学无神论教育是防范抵御邪教的精神法宝

邪教＂法轮功＂给人民群众、社会和国家造成严重危害。从思想理论上讲,李洪志歪理邪说是一种新有神论;对邪教＂法轮功＂的斗争是唯物论、无神论与唯心论、有神论的斗争;对邪教＂法轮功＂斗争的胜利,是唯物论、无神论的胜利。这场斗争证明,科学无神论教育是防范抵御邪教的精神法宝。     

科学无神论教育是防范抵御邪教的精神法宝段启明

邪教＂法轮功＂给人民群众、社会和国家造成严重危害。从思想理论上讲,李洪志歪理邪说是一种新有神论;对邪教＂法轮功＂的斗争是唯物论、无神论与唯心论、有神论的斗争;对邪教＂法轮功＂斗争的胜利,是唯物论、无神论的胜利。这场斗争证明,科学无神论教育是防范抵御邪教的精神法宝。     

大学生星座观调查

作为对有神论的批判与否定,科学无神论本质上是与时俱进的思想体系。有神论思想体系的发展要求无神论作出新的回应,有神论迷信思潮不断改头换面要求无神论关注现实。为有效抵御当前校园文化传教现象,有必要进一步加强科学无神论学科的自身建设。新的宗教神学思想需要正面的理论回应,种种社会现实问题要求加强科学无神论的宣传与教育。同时,科学无神论应当从服务现实的角度构建自身的积极内容。科学无神论的基础理论建设也需要加强。     

恽代英无神论思想的发展脉络、主要内涵及历史评价

中国无产阶级革命家恽代英提出了较为全面系统的无神论思想。唯物论、可知论为恽代英的无神论思想奠定了理论基石。旧中国封建迷信活动盛行的现状使恽代英萌发对无神论的深入思考，其无神论思想的形成历经由浅入深、由表及里的渐进过程。恽代英主要内涵包括分析宗教的基本问题，阐释宗教信仰自由的理念，厘清宗教信仰和科学信仰的区别，评析有神论和科学发展的关系，提出对待宗教有神论的方式方法。恽代英无神论思想深化了人们对宗教的理论认知，遏制了有神论的滋生蔓延，丰富了马克思主义无神论学说。但其发展过程仍缺乏理论的一致性和融通性，看待基督教问题还不够理性和辩证。     

加强科学无神论学科建设，抵御校园文化传教

作为对有神论的批判与否定,科学无神论本质上是与时俱进的思想体系。有神论思想体系的变化要求无神论作出新的回应。有神论迷信思潮不断改头换面更要求无神论及时予以关注现实。为有效地抵御当前校园文化传教现象．有必要进一步加强科学无神论学科的自身建设。新的宗教神学思想需要正面的理论回应．种种社会现实问题要求加强科学无神论的宣传与教育。同时．科学无神论应当从服务现实的角度构建自身的积极内容,科学无神论的基础理论建设也需要进一步加强。     

试论当前大学中的科学无神论教育

对人民群众尤其是青少年进行无神论教育是坚持马克思主义的应有之义。党中央已经下发一系列文件,要求在大学加强科学无神论教育。当前我国大学校园中有神论发展迅猛,而大学教育中科学无神论教育十分匮乏,表现为宗教知识通识课不足,有的还缺乏无神论的立场:思想政治理论课程相关内容太少,且收效甚微;科学文化类课程基本无相关内容,无神论教育难以凸显;校园文化充斥大量有神论内容,难觅科学无神论的踪影。要在大学加强科学无神论的教育,首先应发挥课堂教学的主导作用,包括开设专门的科学无神论课程,在已有的课程中增加相应的内容,开设专题讲座等等。此外,还应当拓展多种途径,包括校园文化建设和思想政治工作体现和增强科学无神论思想等。     

道德是有神论者的最后一张牌

<正>本期排在前面的几篇文章,都专门或者也讨论到了宗教与道德问题,包括一篇讲宗教与科学的文章。自从科学无神论产生以来,宗教有神论先是和政治分离,自然,也不能再过问军事、经济等问题了。由国家主导的教育,也借此逐步从有神论的统治下解放出来。学术上,先是科学,后是哲学,也都脱离有神论而自立。在人类公众生活领域,只有道德,还被有神论当做一张牌在到处炫耀。什么"离了宗教就没有道德","信了教就道德高尚"之类的宣传,不仅常常出现在一些宗教家们的言论里,也     

加强科学无神论的宣传和教育

唯物史观是马克思主义的理论基础。我国是以马克思主义为指导思想的社会主义国家,进行科学无神论的宣传和教育,是思想领域的一项长期任务。邪教“法轮功”的形成及其危害,使科学无神论的宣传和教育更加具有现实和迫切的意义。 无神论是和有神论相对立的思想体系。这个思想体系没有固定的内容,只有一个核心目标,即揭示鬼神的不存在。随着科学和人类思想的发展,有神论不断变换着自己的形态,无神论也就必须不断发展自己的理论。无神论和有神论的这种关系,为无神论规定了长期战斗的任务。     

列宁的战斗无神论及其在当代的意义

列宁的战斗无神论提出了如下的观点:一是"必须不倦地进行无神论的宣传和斗争";二是"充分利用历史上的无神论资料";三是在与有神论的斗争中必须毫不妥协;四是在与有神论进行斗争时要与自然科学家结成同盟。列宁的战斗无神论在当代的意义:一是我国是共产党执政的国家,这就决定了无神论在意识形态领域的坚强地位;二是在共产党内部,不允许共产党员是一个有神论者;三是共产党的宗教政策是信仰自由,这是对群众来说的;四是对有神论者,要创造条件让他们接触无神论;五是要建立无神论的理论基础,这种理论基础来自两个方面:科学和哲学。     

马克思恩格斯宗教批判思想的形成发展及其对资产阶级宗教观的超越

在马克思恩格斯通往科学世界观的逻辑进路中，宗教批判思想是其重要一环。重新阅读马克思恩格斯宗教批判思想的形成过程，可以梳理出从有神论到启蒙无神论，再到科学无神论的转变。恩格斯晚年又对宗教的本质、根源、作用和未来走向做出全面、科学判断，丰富和发展了马克思主义宗教批判思想。马克思恩格斯宗教批判思想不仅是对资产阶级宗教观的超越，还为马克思主义宗教观的延续发展提供了科学奠基，有助于我们从方法论角度廓清历史唯物主义的科学性，亦从社会思想史角度辨识宗教的社会历史发展图景。     

对无神论研究对象和方法的一点看法

无神论作为一种科学理论,是研究什么问题的?它的对象是什么?要回答这个问题,首先必须弄清什么是有神论,弄清信神、宗教、有神论、唯心论这四者的区别和联系。第一,信神、宗教和有神论、唯心论是有区别的。四者都是观念形态,都是社会意识,这是它们之间的相同之处,但是它们的具体形态不同。信神和宗教这二者是信仰形态,有神论和唯心论这二者是理论形态。信神和宗教表现为感性直觉,表现为心理情绪,而有神论和唯心论表现为抽象思维,表现为逻辑系统。     

试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一

无论从法律依据、理论基础、客观根据和根本出发点来说,开展无神论研究和宣传教育同贯彻党的宗教信仰自由政策都是一致的。深入理解这种统一需要弄清宗教与宗教意识形态的关系、宗教意识形态与有神论的关系、无神论与马克思主义无神论的关系。实现二者的统一要经过自觉的努力。开展无神论研究和宣传教育必须自觉遵守党的宗教信仰自由政策。坚持无神论需要克服对宗教信仰自由政策的误读。不能把公民有宗教信仰自由当成共产党员有信仰宗教的自由;不能把尊重和保护宗教信仰自由当成积极发展宗教;理解宗教的群众性不能忘记对不信教群众宣传无神论的责任,理解宗教的长期性不能忘记宗教长期存在过程中的变动性。