简论殷海光的逻辑观

殷海光毕生热心于现代逻辑的研究、教学和宣传，主要原因在于他深深感到，唯有现代逻辑的理论与方法，可以为社会文化思想提供坚实的运思基础和分析工具。他在１９６５年出版的专著《中国文化的展望》的序言中，明确地把“现代逻辑的工作者所说的逻辑”，作为他运思和为学“分析到底层”起“主导作用”的三个条件之首要条件。这在现代中华学人之中是十分独特的。因此，正确理解和把握殷海光的逻辑观，是正确理解和把握殷海光学术思想体系的必要条件。但是从近年来海内外殷海光研究的状况看，这一点尚未引起学界足够的重视，本文根据《殷海光…     

临海道教历史概要

临海位于浙江省的东部，临海最早的道教神仙传说当推覆釜山。《太平御览》卷四十七引《郡国志》云：“台州（临海）覆釜山（即龙符山），……有巨迹，云是夸父逐日之所践”。又有“禹得覆釜书，除天下之灾”和“夏帝（禹子启）登此山，得龙符之瑞”的传说。其次是黄石山（玉岘山），相传道教神仙黄石公曾居此修炼，有石棋盘尚存”。再则是括苍山，《神仙传》载汉代仙人“王方平居昆仑，往来罗浮、括苍山”。王方平，名王远，乐海人。羽化后，尚任天曹事，主地上五岳生死之事。还有龙顾山（大固山），《道史属词》说，茅盈“得道于临海镇东龙…     

王充的唯物主义思想在医学上的影响

王充的唯物主义思想在医学上的影响安徽中医学院中医系（合肥２３００３８）王锡安一、天地之生由乎气《论衡》一个突出特点，就是专挑先秦、特别是儒家的一些唯心主义以及一些造说，作以立论。如历史上共工与颛琐为争天下，怒而触不周之山，于是使天柱折，地维绝之说。王...     

禅宗名刹——闽侯雪峰崇圣寺

雪峰山绵亘六十余里，跨闽侯、罗源、古田、闽清四县，距福州６８公里。主峰海拔近９００米。因樵人曾得象骨于峰头，称象骨峰。又因峰顶终年积雪，亦称雪峰。崇圣寺位于闽侯县雪峰山南麓，素有“南方第一刹”之称。寺建于唐成通十一年（８７０）。当时，禅宗青原系义存禅师在雪峰山一大枯树下静坐，感得里人谢傚等为其诛茅结庵于柽洋凉映台北，此为建寺之始。后徒众渐多，容纳不下，遂在离庵三百步处别建新居，其址即今之崇圣寺。乾符二年（８７５）观察使韦岫捐资助建，于是院宇初具规模，朝廷赐名“应天雪峰禅院”。中和二年（８８２）廉…     

二次元文化背景下青少年心理特征初探

<正>在经济全球化日益发展的今天，文化的跨国界交流日益明显，文化的多元化时代已经悄然来临。二次元文化是一种具有代表性的亚文化，其影响对象主要是在校青少年学生。“二次元”主要指A （Anim ation动画）C （Com ic漫画）G（Game游戏）N（Novel轻小说），意思是“二维虚拟世界”，它与“三次元”（即现实世界）相对。     

齐鲁两国的史官、著作及其影响

齐鲁两国的史官、著作及其影响耿天勤我国史官设置得很早。《世本·作》篇宋衷注云：“黄帝之世，始立史官，沮诵、苍颉居其职。”《吕氏春秋·先识》曰：“夏太史令终古出其图法，执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，...     

闵一得与道教"医世"思想

医世说系统阐发于请代闵一得所辑《古书隐楼藏书》中,它是明清之际三教合一思潮影响下的产物。医世说的要旨在于“即身以治世宁”,即通过内炼外养,培养真元,先治其身,次治其心,“内则用以治身,外则用以治世。”达到“天都泰安”之人与自然的和谐,“四夷安靖”之社会有序稳定,“闾阎富庶”之民富国强“世治”目的。作者还深入剖析了道教“医世”思想形成的宗教理论基础,指出,道教医世思想反映了道教出世与入世并重的特征,是道教修身济世利人、服务社会之“真精神”的集中体现,有其现代价值和意义。     

石头希迁《参同契》的禅法思想与哲学逻辑

<正>石头希迁（700-790），唐代端州高要（广东肇庆市）人，俗姓陈，其在南岳石台结庵传法半个世纪，人称“石头和尚”。石头希迁为六祖惠能大师门下首座青原行思禅师的法嗣，是中国禅宗南宗五宗七派中曹洞、云门、法眼三宗之近祖，生前著有《草庵歌》《参同契》，其禅法要领传承六祖惠能“直指人心，见性成佛”般若禅法，     

覃金水:团契怎么带?

“团契”一词是教会专用名词,“团”指团队、团体,即具有某种性质,有共同目的、志趣的人所组成的集体。“契”意为投合,即情投意合。“团契”就是：信靠主耶稣,具有某种性质,为要建造基督的身体而走到一起,彼此相助,在爱中互相建立的人所组成的集体（参弗4：12;帖前5：11）。如青年团契、老年团契、工商团契、教师团契、英语团契、妇女团契、家庭团契等。     

西域求法高僧义净故乡与葬地新证

大唐西域求法高僧释义净,其乡贯旧多据唐中宗《大唐中兴三藏圣教序》之说,定为范阳;日本武田章《义净の出生地に就いての考》(《山下先生还历纪念东洋史论文集》)及王邦维先生《唐高僧义净生平及其著作论考》一书中,始据多种史料,考为齐州(今山东济南)。王先生又举《义净塔铭》“齐州山莊人”之语,疑“山莊”为“山茌”之误:“义净生在齐州山庄。山庄一地,名不见经传,很使人怀疑是‘山茌’一名之误。古书‘庄’字常写作‘莊’或‘庒’,与‘茌’字形状非常相近。而唐初齐州所辖数县,山茌正是其中之一,位置在州治历城之西,即今济南市西的长清县。义净后来七岁时入齐州城西四十里许的佛寺里出家,也恰好在这一带。这样看来,义净极可能就是齐州山在人。”     

中国各地城隍名姓事略考

清朝时，中国几乎凡有城、有镇的地方，都有一位城隍老爷。城隍之多以“十万八千”来形容，恐怕也不算夸张。这些城隍是地方神，他们在世时都有名有姓，他们一般都是与该城（或镇）关系密切的古人。“百姓祭拜他们，无非是祈求这些城隍能“安邦护国、除凶剪恶、涝时放晴、旱时降雨、管领一方亡灵”。兹列部分地方城隍在世时名姓于下：苏州——春申君黄歇（战国）；绍兴——庞玉（唐）；上海——秦裕伯（元末明初）；浙江义乌——显佑（元末明初）；杭州——周新（明）；松江——李待问（明）；浙江遂昌——史可法（明）；北京——杨椒山（明…     

日本立正佼成会

日本立正佼成会方奇日本立正佼成会创于１９３８年３月５日。创始人是庭野日敬（１９０６～）和长沼妙佼（１８８９～１９５７）。该会名称意为“具有同样信心者所组成的会”。“立正”即立足于正法（正确的教义），“佼成”即藉众人之交往，互相共勉，进而完成人格之建树...     

宝鸡与玉圭

秦朝的陈仓县,唐朝改为凤翔,又改为宝鸡。《水经注·渭水》：“县有陈仓山,山上有陈宝鸡呜祠。昔秦文公（公元前765至716年）感伯阳之言,游猎于陈仓,遇之于此坂。得若石焉,其色如肝。归而宝祠之,故曰陈宝。其来也、自东南,晖晖声若雷。野鸡皆鸣。故日：鸡鸣神也。……黄帝都陈在此。伏牺生于成纪,徙治陈仓。”陈宝的出现（来自东南）是在暴雨雷电之后。因暴雨冲刷山坂而露于地面。其质若石,其色如肝,其形为鸡（圭之误）。用现代语予以解说：宝鸡应是宝圭、玉圭,实即古玉石制作的圭或璋。也可叫“碧鸡”,。五或六千年前的“圭形…     

试释“七因明”

试释“七因明”宏度因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制，即所谓“七因明”：一、论体性：辩论之性质，有其六种。（１）言论，即世间的语言。（２）尚论，即世间崇尚、高尚、景服之论议，是人们乐闻信从，没有过失，与理相应之...     

尊师·重道·兴国

尊师、重道与兴国，有着不可分割的内在联系。中国古代哲人对此卓有洞见，值得我们加以借鉴。一、尊师即重道。《礼记·学记》载：“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”郑玄注曰：“尊师，重道焉”（《礼记正义》），认为尊师的实质是重道，此论得之。首先，尊师就是尊师所具之道。“道之所存，师之所存也。”（韩愈《师说》）“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。”（黄宗羲《续师说》）师与非师之别就在于有道无道之分，师与道是合一的。师的价值就在于有道，也是其受尊重的根本原因。无道之人即使有“师”之名，也…     

《周易参同契》秘传仙术的来龙去脉

东汉魏伯阳著的《周易参同契》一书，被历代仙学家尊为《万古丹经王》，但能读懂的人微乎其微，各种注本也歧论百出，成为中国文化史上的千古之谜。本文考察了《参同契》的文化背景及其所传仙术的来龙去脉，分析了《参同契》之学的流派和学术影响。最后，作者揭示出《参同契》秘传的仙术就是男女合之术，即主张男女双修、阴阳栽接的人元大丹。《参同契》、《悟真篇》都是讲南派阴阳双修功夫的，在大量注本中以明代陆西星的注本最为确切。     

牟宗三先生对哲学慧命的疏通与开发──牟先生铸造学术新词之意涵述解

本文就牟先生半世纪来所铸造的学术新词,择要地加以述解,以证见牟先生对哲学慧命的疏通与开发。一、中国文化表现“综和的尽理”与“综和的尽气”之精神,西方文化表现“分解的尽理”之精神。而科学民主属于“分解的尽理”（中国文化必须补足之）。二、“理性的运用表现”是生活、是智慧、也是德性。“理性的架构表现”则可成就科学民主（中国必须学习之）。三、中国传统政治“有治道而无政道”：对治权之运用有轨道、有制度。但对政权之移转则欠缺客观之轨道与制度（故须学习且建立民主政治的体制）。四、“良知自我坎陷”一语,乃面对科学知识问题而提出。目的在讲文化,而不是在讲理学。五、理学分系,取决于各家所讲之“性理”有全义与偏义之别。全义之性理“即存有即活动”,偏义之性理“只存有而不活动”。六、正宗儒家走“逆觉体证”之路,属纵贯系统、自律道德。荀子、小程子、朱子走“认知摄取”之路,属横摄系统、他律道德。七、“心”可以开“二门”（两层存有论）,一为“真如门”（本体界）,一为“生灭门”（现象界）。中国哲学优于前者,西方哲学优于后者。今后当互融互摄,相资相益,以求中西会通。     

“丧牛于易”与“丧羊于易”解

<正> 《周易》旅卦上九爻辞曰:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”顾颉刚先生以为此爻是记商之先祖王亥丧牛羊于有易的故事。(《周易卦爻辞中的故事》,载于《燕京学报》第六期) 据《山海经·大荒东经》载:“有易杀王亥,取仆牛。”《竹书纪年》载:“殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君緜臣杀而放之。”这与“旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”相符,故此爻辞为王亥之事说可从。顾先生更以《周易》大壮卦六五爻辞:“丧羊于易,无悔。”亦为王亥故事。细     

从史籍诗文记载看青城山道教

青城山道教源远流长，唐末五代著名道士杜光庭（８５０－－９３３年）在其所著《洞天福地岳读名山记》中说：“益州（今成都区）西南青城山，一名青城都。山形似城，其上有崖舍赤壁，张天师所治处。南连峨眉，中有洞天，诸灵书所藏。”清末彭询（１８２５—１８９６年）所撰《青城山志》谓黄帝时有宁封，居山修道，时人谓之“宁封子”。他曾在山中向黄帝授过御风云的“龙之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，今山中尚存古黄帝词、龙栈道。汉末，有称为“蜀中八仙”之一的阴长生人山修道。东晋著名道教理论家葛洪…     

福建佛教历史上的刻经事业

佛教于两汉传入我国后，随之有大量经、律、论译出并流通于世。但五代以前，均是以手抄本为主，福建也不例外，其中著名的例子有：唐咸通十四年（８７３），懿宗李赐号福州怡山长庆寺住持大安“延圣大师”，并“赐紫袈裟，命剑南写开元藏经给之。”~［１］景福二年（８９３），福建观察使王潮延请僧人“缮经三千卷，皆极越藤之精、书工之妙”~［２］，供养于泉州开元寺藏经楼上。天二年（９０５）春，福建威武军节度使王审知命人缮经５千卷藏于莆田灵岩寺；同年夏又藏佛经５４１函５０４８卷于福州寿山。五代后梁开平元年（９０７），王审知…